如何用主禱文禱告

如何用主禱文禱告


上帝給人類一切問題的答案


張 慶 安 著


如何用主禱文禱告

怎麼禱告？
求什麼？
不求什麼？

主禱文的涵蓋層面及應用
讀經與禱告的關聯
禱告常遇到的問題
基督徒信仰簡介

序

禱告對基督徒的重要，猶如呼吸。聖經也告訴我們:

不住的禱告

基督徒除了謝飯禱告，最常的禱告可能是:有需要時向上帝祈求。我們常常希望這位上帝是有求必應的神。只要祂一直照我們的祈求，賜給我們，我們就繼續信祂。存這樣想法的人可能不少。

可惜的是:這樣的禱告，不一定實現。有人因此信心動搖；幾次不靈之後，可能就離開這位神，另尋高明。另一個現象是:鼓吹上帝有求必應的講道，特別是物質方面的益處，比重視「認識上帝」和「尋求上帝旨意」的講道更受歡迎。社會也易以成敗論英雄，看誰的聽眾多而肯定其價值。這常常帶給基督徒信心上的困擾。

我們究竟該怎麼禱告？該求些什麼？又不該求什麼？這是一個非常嚴肅的課題，需要每個基督徒深思。在過去數十年對聖經的研讀、思考、和教導，及自己的禱告經驗中，一直想暸解禱告的意義和原則。從主耶穌在馬太福音第六章對禱告的教導，和告訴門徒如何禱告的主禱文，注意到:一些被廣為採取對禱告的看法有更正的必要。由此開始試用主禱文禱告。出乎意料，得到的答案不是我想要、卻是符合聖經的答案。

這給筆者一個嶄新的體認，開始對主耶穌這段對禱告的教導重新思考。在其後許多的經歷中，發現這主禱文的「神奇」，實在遠遠超過我們所能暸解。越來越相信它是上帝賜給信徒的一個最寶貴禮物；功用廣及生活和信仰的各個層面。推而廣之，相信主禱文也是上帝給全人類所有問題的答案。

主禱文與我們習知及實行的禱告，有個最大的不同:

它完全從上帝的角度，帶我們禱告。

每一句都針對我們靈命上的需要而賜下。這和主耶穌在主禱文前對禱告的教導，完全符合:「你們沒有祈求以先，你們所需用的，上帝早就知道了」。上帝早就知道了；但是我們卻不知道！所以主耶穌用此禱文，幫助我們知道真正的需要為何。把我們從已走偏的路上挽回，並指出真正的問題癥結何在，從而教導解決問題的真正方法。越用它，越嘆為觀止。只有用保羅的話，來表達這讚嘆之情:「深哉，上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測。祂的蹤跡，何其難尋。」

不僅如此，用主禱文禱告，更不斷地帶給筆者對聖經的深一層認識。
藉著每一句禱文，它讓我想起相關經文。不但因此指示遇到問題的答案，也教導聖經彼此的關聯。從似乎不相關的經文，看到彼此的互補，對兩者的認識都增了一層。第一個踫到的例子是:

主禱文和八福的對比。
這個對比的立即果效是:帶來夫妻的和睦。

由此，又進一步真正明白主耶穌對「聖靈來的目的」的教導：「叫我們想起主耶穌所說的一切話」和「引導我們明白一切的真理」。因此也開始體認「在聖靈裏禱告」，和「聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」。聖經上熟讀卻迄未明白的教導，一樣一樣實現。真是說不出的喜樂。

為此，雖然坊間談論禱告的書籍很多，筆者不遄鄙陋，將一點心得寫出。盼望對為禱告苦惱的基督徒弟兄姐妹們有所裨益。也願與所有弟兄姐妹，在主裏共勉。

寫本書時，正值全球經濟風暴逾演逾烈之際。國際情勢也極不穩定，人心惶惶，不知明日將如何。基督徒的信心受到嚴重考驗。如何明白上帝在這末世的旨意，更是每個基督徒都急於想知道的。主禱文對我們的信心必將有日益重要的功用。願每一位願意用主禱文尋求上帝指示的弟兄姐妹，都從它得益。讓上帝用我們為主耶穌作美好的見證，在這彎曲悖謬的世代，好像明光照耀，將生命的道表明出來。阿們。

本書得以寫成，首推妻子以嘉之功。 除了在大學時帶我認識主耶穌， 並結婚四十餘年中全力照顧家庭，讓我有閑暇靈修和事奉。謹以此書作為謝謝以嘉之意。孩子們在基督裏成長，給我許多禱告及建議的幫助，帶來人生屬天的喜樂。謝謝在靈命上教導我的許多主裏前輩，在此一併致謝。

張慶安
2009年 6月 謹識
紐約 美國


目 錄

第 一 部
第 一 章 楔子
第 二 章 簡介

第 二 部 主禱文的涵蓋層面及應用
第 一 章 基督徒與上帝的關係
我們在天上的父
-- 家庭和睦的必需
一、身份: 父子的關係
二、能力: 生命的關係
三、 相愛: 上帝兒女間的關係

第 二 章 基督徒與上帝的關係
願人都尊你的名為聖
-- 基督徒的首要
一、 以自我為中心的錯誤
二、 愛上帝
三、 真知道祂
四、 對上帝的敬拜
五、 摩西的借鏡
六、 與舊約的關係

第 三 章 基督徒與上帝的關係
願你的國降臨
-- 基督徒的目標
一、 誰在上帝的國裏？
二、 地上的國
三、 天國何時開始？
四、 傳福音

第 四 章 基督徒與上帝的關係
願你的旨意行在地上，如同行在天上
-- 基督徒的主權所屬
一、 「遵行上帝旨意」的根基
二、 什麼是上帝旨意
三、 基督的榜樣
四、 日常生活的抉擇
五、 照上帝旨意禱告

第 五 章 基督徒與自己的關係
我們日用的飲食，今日賜給我們
-- 基督徒的天路歷程
一、什麼是日用飲食
二、 饑渴慕義
三、生命的糧
四、 「我」的角色
五、 主禱文的中心
六、 不埋在地裏

第 六 章 基督徒與他人的關係
免我們的債，如同我們免了人的債
-- 愛人如己
一、 為什麼原諒人那麼難？
二、 不能原諒，因為我沒有愛
三、 沒有愛，因為我不愛上帝
四、 怎麼愛上帝
五、 怎麼愛人如己
六、 聖靈的角色
七、 原諒人的喜樂

第 七 章 基督徒與世界的關係
不叫我們遇見試探
-- 基督徒的爭戰
一、 能不遇見試探嗎？
二、 試探的幫助
三、 主耶穌受的最大試探
四、 主耶穌三次試探的教導
五、 傳道人的試探
六、 聖靈的角色

第 八 章 基督徒與魔鬼的關係
救我們脫離兇惡
-- 耶和華是我的牧者
一、受逼迫。
二、裝備自己，積極爭戰。

第 九 章 結語
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。
阿門
-- 基督徒的信仰
一、 真知道祂
二、 信祂和愛祂
三、 基督徒的靈命需要
四、 短暫與永恆

第 十 章 主禱文裏的「我們」
-- 同為肢體 彼此相愛
一、 從「我」到「我們」
二、 同聽命於頭: 主耶穌
三、 同屬於一葡萄樹
四、 教會與國家

第 十 一 章 信心與主禱文
-- 基督徒的挑戰
一、 對禱告的信心
二、 基督徒的信心
三、 對主耶穌復活的信心
四、 相信主耶穌死裏復活的必要
五、 認識三一上帝

第 十 二 章 新天新地
-- 基督徒的盼望

第 三 部 讀經與禱告的關聯
-- 上帝的話和上帝的靈一同作工
一、 熟讀聖經
二、 對 「第一次讀聖經者」的建議
三、 意想不到的效果
四、 聖靈的工作
五、 對聖靈恩賜的認識
六、 福杯滿溢

第 四 部 禱告常遇到的問題
-- 得勝的人生
一、 什麼是禱告？
二、 為什麼要禱告？
三、 該禱告什麼？
四、 什麼都可以求嗎？
五、 禱告和信心有關嗎？兼論教會禱告會的重要
六、 為什麼禱告沒有用？
七、 為什麼代求？
八、 照上帝的旨意求
九、 奉主的名求

總 結

附 錄 基督徒信仰簡介

上帝
人
宇宙
罪
救恩
信
受洗
重生
靈命成長
見證主耶穌



第一部

第一章 楔子

禱告是基督徒生活中的必需，但是對禱告的認識和實行，眾多基督徒之間卻有很大的不同。少數的共同點之一是:大家都會背誦主禱文-- 主耶穌教導門徒如何禱告的內容。但是除了在主日崇拜中一起背誦外，很少聽到有人照著這內容來禱告。是主耶穌在基督徒最重要的需要上講了一段廢話？還是基督徒自己把它當作了廢話而置之不理？

這就是本書要討論的。就像學武的人，都想找到武功秘訣，主禱文就是基督徒靈命成長的武功秘訣。除了帶給人出人意外的平安，更讓聖靈做工，直接教導人對聖經經文的聯貫和認識；讓我們真正經歷主耶穌對聖靈要作的工作的教導。

從個人對應用主禱文的體認及獲得的極大助益，得到這個推論:

它是上帝給人類一切問題的答案

這樣講，也許是有危言聳聽之嫌，也許是驚世駭俗。試從基督徒觀點，配合主禱文的九句次序，看今日人類的光景:

1. 人類認賊作父。世間充滿謊言、虛謊、舞弊和罪。魔鬼就是說謊之人的父。
2. 凡是能帶給人類想要的事物者，就被人尊為神明，甘心叩拜，包括追逐財富、權利。
3. 人類活在完全只有自己的國度裏，把上帝遠遠趕出。
4. 人類完全隨己意而行，各人偏行己路。
5. 人類只追求身體的吃、喝、和一切享受。
6. 人類完全悖逆上帝。人與人間，只有利，而全無愛。
7. 人慾橫流。各人終日思想的盡都是惡。遍地都是誘惑及犯罪的陷阱。
8. 人類走在滅亡的大路和寬門中，前面只有毀滅。
9. 這一切都是因為人類在世上，終日所作的，都是追求的自己的國度、自己的權柄、和自己的榮耀。

這是人類目前的光景，也是人類一切問題的根源。

人類無法自救，即令有心，也是無力，更不知如何著手。各種罪端，只有越演越烈。不但個人滅亡，也導致全人類的毀滅。這樣的光景，全因人類離棄上帝之故。只有一法可救，那就是上帝賜下的救恩:

藉著祂的獨生子，從靈成為人，名叫耶穌。
為人的罪死在十字架上，作人類的贖罪祭，洗去人一切的罪。
第三日從死裏復活，證明是上帝的兒子。
藉此復活戰勝死亡，保證給所有信祂的人從上帝來的永遠生命，
成為上帝的兒女，永遠脫離上述光景。

所有上帝的兒女，從黑暗中進入光明後，需要被教導上帝的律法和心意，照上帝心意而活。這些教導就包括在主耶穌所賜下的主禱文中。

針對上述九項人類離開上帝後的光景，現以主禱文一一對照如下:

1. 我們在天上的父。
2. 願人都尊你的名為聖。
3. 願你的國降臨。
4. 願你的旨意行在地上，如同行在天上。
5. 我們日用的飲食，今日賜給我們。
6. 免我們的債，如同我們免了人的債。
7. 不叫我們遇見試探。
8. 救我們脫離凶惡。
9. 因為國度、權柄、榮耀、全是你的。直到永遠。阿們。

這是上帝給人類的唯一救法，自然也是解決「人類所有離開上帝後，所造成的問題」的唯一方法。這就是本書要討論的主題。

在此，求上帝賜福每一位讀者，都得著主禱文所應許的福氣和永生。阿們。



第二章 簡介

在基督徒的靈命成長中，禱告是非常重要的一環，常與讀經並稱為基督徒靈命成長的兩大支柱。除了因日常生活各種需要而向上帝祈求，禱告更直接影響我們對上帝的認識。

主耶穌在馬太福音六章5至13節，教導門徒有關禱告的事。除了對禱告的正確認識，也教門徒如何禱告。這段禱告被稱為主禱文。茲將馬太福音6章5 -13節經文印錄於下:

你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。

所以你們禱告，要這樣說:
我們在天上的父:
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨。
願你的旨意行在地上，如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債， 如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探。
救我們脫離兇惡。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。

主禱文有七句禱告，一句起頭稱呼，一句結尾宣示。雖然主日崇拜中，許多教會都會由全體會眾背誦主禱文，但極少聽到有人在禱告時用主禱文的句子來禱告。似乎主禱文的內容和我們的需
要完全無關，變成只要會背它和在崇拜中唸了一遍就夠了。

這就是主耶穌賜下主禱文的用意嗎？另外，從主耶穌對禱告的教導，很自然會問一個問題:「既然上帝早就知道我們的需用為何，又不要我們像外邦人一樣重複地講，那為什麼還需要禱告呢？」

有人回答說，上帝就是喜歡我們向祂求，如同孩子向父母求，然後祂自會賜下。這種理由似乎太膚淺了，而且完全沒能和主禱文聯結。另一更可能的原因是:我們並不知道真正需要的是什麼。很可能我們完全求錯了，完全走偏了都不自知。上帝要藉著禱告來糾正我們的偏差，讓我們的注意力重新對焦；照上帝的心思看我們真正的需要，而不再照自己體貼肉體的心靈，去求以為需要的事物。原來:

主禱文是要我們從上帝的角度禱告
而不是從我們的角度禱告

從這個角度來看主禱文，立刻帶給人嶄新的認識。主耶穌在對基督徒可能是最重要的題目上，講了一段極少被基督徒使用的教導，是件多可惜的事！也是我們的損失！

本書即從此一觀點，思想主禱文的各層面教導和應用。另外，

禱告和聖靈有分不開的關係。

主耶穌教導門徒「聖靈來的目的:榮耀主耶穌、幫助我們想起主耶穌的一切話、和引導我們明白一切真理」(約翰14,15,16章)。要想起主的一切話，我們需要對主的話熟悉；在禱告時特別體會得到它的重要，尤其在用主禱文禱告時更是如此。這其間的關聯，也將一併討論。

在第二部中，討論主禱文的涵蓋層面及應用。從幾方面闡釋主禱文整體和個別禱文的意義及應用；並提出個別禱文和基督徒的靈命成長，及各方面的需要之關聯；以及每句禱文在基督徒遇到不同問題時，和其它聖經經節間之關聯，藉此關聯指出所遇到問題的答案。這個經節間彼此的關聯，是用主禱文禱告時，得以深入認識聖經的一個極為寶貴的福氣。

第一章介紹「我們在天上的父」與家庭和睦的關係。是上帝送給每個基督徒的大寶貝。

第二章討論「願人都尊你的名為聖」對基督徒信仰的重要性。是我們所有信仰，及一生的最重要指標。

第三章提出「願你的國降臨」是基督徒一生的目標。基督徒的一切努力，都是為達到上帝的國及早降臨人間。

第四章從「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，討論基督徒的主權所屬。我們掌控自己的一切？ 還是上帝決定它們？

第五章從「我們日用的飲食，今日賜給我們」，看基督徒的天路歷程。在這條路上，我們每天所需的一切能力、信心、愛心、忍耐，都是當日的飲食，求上帝賜下。上帝賜下的最好飲食就是聖靈。

第六章從「免我們的債， 如同我們免了人的債」，看兩大命令之一的 「愛人如己」。討論遵行這命令的困難及方法。

第七章從「不叫我們遇見試探」，看基督徒在世的屬靈爭戰。認識我們的內憂外患，及勝利之道。

第八章從求上帝「救我們脫離兇惡」，應用聖經裏最有名的經句「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」

第九章討論主禱文的結語「因為國度、權柄、榮耀，全是你的， 直到永遠。 阿門」，看基督徒的信仰基礎。

第十章提醒我們主禱文裏的「我們」。整個禱文不是只為個人，而是為全體基督徒。提醒我們: 我們的肢體關係，從而彼此相愛。

第十一章聯繫信心與主禱文的關聯。若不出於信心，禱告會無效果。以筆者的一次失敗經驗為例說明。詳述基督徒對主耶穌復活之信心。

第十二章思想什麼時候主禱文的境界能夠全部實現？要到了新天新地時。可以提醒我們，給我們應有的盼望。今日地上教會，應該就是新天新地的縮影。

另外，本書在每句禱文的介紹之後，提供討論大綱，希望讓讀者進一步思考主禱文和自己的靈命成長關聯。也可作為小組查經及主日學之用。

從筆者對應用主禱文的經驗中，深深體會熟悉聖經的重要性。聖靈不斷在這樣的禱告中，用不同的經節教導和指引方向。這些都符合主耶穌對聖靈的工作的宣示。為此，特別在本書提出快速熟悉聖經之法。

在第三部介紹速讀聖經的方法，幫助基督徒在一年內，看十二遍新約和詩篇；另加一遍以上舊約。有此對聖經的熟悉後，對在禱告中領受上帝的教導，定有長足的進展。讓上帝的話和上帝的靈一同作工， 在事奉上也快見幫助。

本書除了介紹主禱文的意義與應用，也討論禱告所面對的常見問題。希望藉此討論，讓我們對禱告有更廣面的認識。不但減少一些常見的困難，也更能從禱告中認識上帝、認識自己、堅定我們的靈命成長。

因此，在第四部討論一般禱告常遇到的困難；特別是禱告的意義和如何知道有效與否。希望建立符合聖經的認識。不論禱告結果為何，都能從其中看到上帝的美意，而能信心得堅固，凡事謝恩。讓基督徒過一個得勝的人生。

從筆者多年在教會的教導中，注意到許多基督徒沒有機會對信仰有系統的認識，造成各種信仰上的困難。為此，將筆者所寫「基督徒信仰簡介」錄於本書末。希望對讀者在信仰、禱告、讀經、和傳福音上有所助益。

願上帝用此書榮耀及傳揚主耶穌，並賜福所有上帝兒女們的靈命，更合祂的心意。阿們。


第二部

主禱文的涵蓋層面及應用

主禱文建立在兩大律法總歸上:「你要盡心、盡性、盡力，愛主你的上帝」和「愛人如己」(馬太22:37~40)。這是上帝一切命令和道理的總綱。主耶穌賜下這禱告文，讓祂的門徒每次禱告，都想到上帝的律法。同時，聖經也告訴我們:「不住的禱告」是上帝的旨意。因此，我們應當時時思想上帝的律法。這又接上

「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」 (詩篇1:2)

從這幾樣聯接，已經看到主禱文的重要。在本書中，將一一分析每一句禱文的含義和應用。

從主禱文的內容，可以看出與基督徒有關的幾種層面:

一、 與上帝的關係
二、 與他人的關係
三、 與自己的關係
四、 與世界的關係
五、 與魔鬼的關係

在本部中將分別討論。

另外，提出自己用主禱文禱告的一點體驗:

在遇到困擾，以自己習慣的方式禱告良久，還是得不到答案時，只有用主禱文「姑且一試」。找個安靜的地點，常是夜深人靜時，關上門，如主所說「禱告在暗中的父」。從主禱文第一句起，心中唸一句，停下來，安靜在上帝面前，等候聖靈的帶領。如果問題的答案在第一句，聖靈常常讓我想起其它相關經句而獲得問題答案。如果過了一下仍無答案，就唸下一句，再等答案。在各句主禱文的這般應用中，有時上帝用另一經節，清楚指出答案。有時雖不藉該句主禱文所聯想到的經文給答案，卻藉這聯接，賜下對聖經更全面的認識。然後再藉其它主禱文的句子，用類似的方法，賜下答案。多年下來，得到禱告答案固然可喜；認識聖經和認識上帝，反成了更大、更寶貴的福氣。開始體會保羅直接從上帝領受教導的喜悅，是從未想到過的。

在下文中，將一一討論對主禱文的認識，以及應用時的領受。


第一章 基督徒與上帝的關係
我們在天上的父
-- 家庭和睦的必需

主禱文一開始就確定我們和上帝的關係:

祂是我們的父，我們是祂的兒女。

這確定我們有從上帝來的生命和救贖，可以坦然無懼地向祂禱告祈求。也因此常常要提醒自己我們的身份，行事為人與這身份相稱。

這一句起頭語確定了幾層關係:

一、 身份: 父子的關係
二、 能力: 生命的關係
三、 相愛: 上帝兒女間的關係

現一一分述:

一、 身份: 父子關係

不要小看這一起頭語，它對基督徒有極大的幫助。在下述應用討論中，將詳述它對夫妻，及父母兒女間的相處的幫助。

當夫妻意見不和有衝突時，誰是誰非常難定論。偏偏總認為是別人的錯，為此禱告許久，反復講同樣的話，甚或告狀，一點也不見效，亦無答案。但在用主禱文禱告時，第一句起頭語就給了答案。

「我們在天上的父」，讓我思想和天父的關係。既然稱上帝為父，我就是上帝的兒子。那什麼樣的人才是上帝的兒子呢？聖靈讓我想起八福的第七福:

「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子」。(馬太5:9)

現在，

和妻子沒有和睦，我就不是上帝的兒子！
這就是上帝藉著主禱文給的答案。

如果我想做上帝的兒子，一定要與妻子和睦；如果還堅持己見，認為都是她的錯而失去和睦，我就不配做上帝的兒子。和做不成上帝的兒子的嚴重性相比，放下自尊，向妻子道歉真是微不足道。果然在一陣天人交戰後，決定向妻子道歉，一場風波就此平息。

這一句的功效屢試不爽。只此一句起頭語已然如此神效，只有說:「深哉上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋」(羅馬11:33)。此地討論的是因意見不同，引起爭吵而影響夫妻的和睦，從這一句主禱文的起頭語得幫助。在其它並無爭吵，只是看法相異時，也能從這句得幫助。在不知怎麼辦，想禱告又不知從何想起，本不想試這句主禱文，因為覺得與問題無關。但在沒有其它選擇時，勉強一試，沒想又是這一句起頭語給了答案，只有用「奇妙」二字形容。詳情在第四部的「代禱」部分敘述。

父母和兒女的相處，是基督徒實踐信仰的另一工場。兒女是上帝賜的產業，將來要向上帝交帳，需要極為謹慎。兒女小時，父母對他們的作法，影響兒女一生。無論在靈命上、生活上、及個性的朔造上，父母的影響都是深遠的，不可不慎。

為孩子的平安和生活禱告時，這一句會提醒我:她們的需要，上帝早已知道。她們也是基督徒，上帝一定會看顧。但有沒有因我而產生的問題，尚未處理呢？就像解鈴人還需繫鈴人一樣，問題若是我造成的，我就該被上帝對付，因為這才是真正問題的所在。也許這是在小孩小時，管教不當或太嚴，造成她們心理的傷害，影響至今。也許在生活和人際關係上，沒有好榜樣。如果我是問題的製造者，只求上帝給小孩幸福，解決不了問題。在這樣的禱告中，我很痛苦地面對了自己的錯。那是我從未明白的事。當我願意在上帝面前認罪悔改，並求上帝幫助我作當作的事時，問題果然真正解決。自己在靈命的成長上，也很不情願地上了一課。死了一些對肉體的體貼，增了一點對聖靈的順從，家裏因此有了新的平安。何等的恩典！何等的奇妙！還沒進入主禱文的主題呢。

除了基督，父親是一家之主。聖經從舊約到新約，看到這一家之主繫全家興亡於一身，千萬不要輕忽。父親要作兒女屬靈的榜樣。當兒女小時，可能隨著父母去教會。但當他們長大離開家，自己一人獨居時，比如進大學後，是否繼續去教會，和父親的靈命狀況有極大的關係。父親不把認識上帝和跟隨主耶穌當一回事時，不要要求兒女注重靈命追求。不要過於注重父親的威嚴和自尊，如果作錯了，應該勇於向兒女道歉。一個能向兒女道歉的基督徒，是個成熟的基督徒。兒女會尊重和感謝上帝有這樣的父親。他們和父親的關係必然改善，也更能和父親一起家庭崇拜，而不會心裏說父親假冒為善。求上帝在我們用這句主禱文禱告，尋求指引時，讓我們作一個對的父親。因為我們和兒女同有一位在天上的父，就是上帝；也有同一位主，就是主耶穌基督。

其它與家人、教會弟兄姐妹的相處，都需和睦。上述的輕重對比，一樣適用。它「逼」得我們向上帝認罪，求上帝原諒，進而求上帝賜下祂的愛，幫我們愛當愛的人。

等在這方面多次有體驗和靈命獲益後，聖靈開始讓我想起主耶穌說的:

「要我們愛仇敵，和為那逼迫我們的禱告」，
以及「這樣就可以作我們天父的兒子。」(馬太5:44, 45)

對我來說，那大概是天下人間最難做到的事，但聖靈在我用主禱文禱告時想起它，強迫我去學、去作。經過一段時間的掙扎，終於決定一試。也正好在還來得及時，與人和好，並傳福音。做了這些後，心裏去掉一塊大石。每次讀到主耶穌這方面的教導時少些愧責，多些感恩。如果在這方面能有何見證，也只有說:

「我愛仇敵原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不愛仇敵，我便有禍了。」

上帝如果因此在我身上得榮耀，那是何等寶貴的靈命福氣！可惜我枉費了那麼久，才從用主禱文禱告，想起主耶穌的命令，和勉強遵循它而獲得。

二、 能力: 生命的關係

「我們在天上的父」這句禱文，對我們的身份和得到的救恩，有一個積極的提醒:我們有天父的生命。它會立即帶我們思考這生命的意義和能力。對我們的

1. 靈命長進
2. 在世上的生活
3. 對付罪的心態

都有極大的幫助。現在分論之。

1. 靈命長進

我們既然有了從天父來的生命，這生命不能停在原點，它需要長大。在這成長的過程中，需要注意些什麼？ 這生命需要靈糧: 讀經、 禱告、聚會、事奉。即使平時想起這句禱文，也有同樣的功效: 應該越來越像我們的父。我們會願意更認識祂，更照祂的話去作。「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想」(詩篇1:2)，對我們來說，開始不困難了。

有了上帝的生命，就應該越長越像我們的天父；又像聖經說的「滿有基督長成的身量」(以弗所4:13)。這個生命的成長，就是上帝所賜的生命在我們身上的見證。在別人看到這見證之前，自己應當先感覺出新生命的不同。這又連到重生的時間問題。有的人要看到別人的改變，才說此人重生。對基督徒來說，這是一大挑戰:人看到我們的改變。但這改變的快慢因人而異。我們固然該以此為職志，常常提醒自己我們的天父兒子身份，要行事為人像上帝的兒女。另一方面，也不要因為進度慢而灰心喪志。如前所說，在別人看到之前，自己應先感覺到，那就是新生命的記號。只要靠上帝，鍥而不捨，在成聖的路上，一定會一步步前行的。

2. 在世上的生活

既然是屬天的王子，行事為人就要和這身份相稱。一方面知道

「人活著，不是單靠食物，乃是靠天父口裏所出的一切話。」(馬太4:4)

同時，要見證這新生命，帶人到上帝前。我們會嚮往上帝的聖潔，會思考聖經對聖徒的要求，會更願意用聖經來檢驗生活不合上帝心意之處。靠著上帝的憐憫，走祂要我們走的路，包括捨己、和背起自己的十字架，跟隨主耶穌。

捨己不是容易的事。習知的捨己是否定自己，似乎只要把自己的一切看法、喜好全部丟棄，就達到了。這和看破紅塵出家有什麼兩樣？主耶穌要我們作的是:積極的為主而活。由於認識了上帝，看到更值得為之而活的永恆人生，我們開始為這新目標活。在這樣活的路上，把凡是有礙的事物一一挪去，其中包括許多自己原先看重、寶貴的喜好、興趣和追求目標。那是一場積極的爭戰，是因著主的愛，讓我願意為祂而活，也願意為祂而死的捨己活。

為主而活帶來的另一後果就是為主受逼迫。如保羅說的

「凡立志在基督裏敬虔度日的，都要受逼迫。」 (提後3:12)

這就連上了走十字架的路。在以後的部分，會再思想十字架道路對靈命成長的必要。

3. 對付罪的心態

基督徒一生都在與罪戰鬥。像保羅說的:

「有兩個律在我們身上。立志為善由得我，行出來由不得我。我真是苦阿！」 (羅馬7:19, 24)

約翰告訴我們這新生命的一個寶貴性質是:不能犯罪(約翰一書3:9)；就像上帝不能犯罪一樣。這是何等的保證和安慰！在基督徒為自己不能勝過軟弱而灰心動搖時，這句禱文提醒我們:我們有一個不能犯罪的生命在裏面。這是上帝賜給每一個基督徒最珍貴的禮物之一。

有上帝生命的另一特徵是:趨向聖潔。不犯罪只是消極的一面，聖潔才是積極的人生。

上帝對以色列民的要求是:

「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 (利未11:44)

各種潔淨的食物規定，都是提醒以色列民聖潔的觀念。每天買菜時就想到這個潔淨，那個不潔。也要以色列民與外邦人有別。這些聖潔的原則，都是基督徒的新生命成長準則。我們有上帝的生命，理當有聖潔的生活。這個信念，促使我們積極地追求聖潔的生活。同時，在對上帝的聖潔認識更深時，我們也會越嚮往這聖潔。這些都是我們在成為聖潔的路上，成長的動力。

就像在很多事上的計劃一樣: 定的目標越低，能達到的也越低， 因為至終連這個低的目標都達不到。定的目標越高，當然不是指好高騖遠，就算只達到一半，也已超過低的目標。把這原則用在不犯罪和成為聖潔上，後者會遠遠提升我們的靈命。當我們的目標和心思都在上帝身上時，它會時時提醒我們要像上帝一樣的聖潔。這種靈命，遠勝只是天天戰戰兢兢地提醒自己不犯罪的人生。

我們有此確信，全是因為我們是天父的兒女。多有福的人！

三、相愛: 上帝兒女間的關係

所有在教會事奉的人，大概都覺得這不是容易的事。比自己一個人清靜地靈修複雜、煩惱得多。常常為此灰心、氣惱、和向主訴苦。許多時候，在為教會的事煩惱，用主禱文禱告時，遇到問題的答案多在這一句。讓我更深思考:弟兄和睦同居是何等的善，何等的美，卻又何等的難！

在領會彼此相愛的命令上，不斷的學功課，求主賜下祂的愛，來愛不想愛的人。我們無從斷定麥子、稗子，更不能隨便去薅。只有靠上帝的愛，向祂盡忠。也謝謝主耶穌的一再代禱，不至失了信心。同時進一步親身體會聚會和牧會的巨大差異，一個人靈修和「強迫」愛肢體有何等的難易不同。以難易的層次分:

第一層 個人靈修
第二層 教會聚會
第三層 教會服事
第四層 為仇敵禱告
第五層 服事仇敵
最高層 主耶穌的十字架

在禱告中思想主對彼得的三次問話「你愛我麼？」。原來愛主要愛得那麼深，才可能餵養和牧養主的羊。從此看保羅的教會書信時，也開始感同身受。聖經對我言，又多了一層生命的關聯。

這生命的關聯，來自我們都有從上帝來的生命:有同一位天父。這分父子關係所帶來的兄弟姐妹的生命連結，要我們有比人間的家庭關係更親的愛。而且不是出自離開了上帝的人間的愛，而是從上帝生命來的永恆的愛。這個愛的性質就是哥林多前書13章講的愛。我們都熟悉那裏講的字句。問題是: 誰能經歷和得著這種愛呢？

上帝不讓我們離世獨居，只求自己的靈修。反而「強迫」我們有教會的聚會和事奉的生活，就是要我們從這生活得到上述的愛。在教會的生活中，第一個要適應的，也許是和自己不喜歡的人同聚一堂。也許不喜歡他的為人、也許不喜歡他對聖經的見解、也許不喜歡他的禱告方式、也許就是不喜歡這個人。說不定對方對我也有一樣的不喜歡。但是為了愛主，為了我們有同一位天父，兩人都勉為其難地來聚會，只是不交談罷了。我想看在第三者的眼裏，大概就是主耶穌說的

「你們若有彼此相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒了。」(約翰11:35)

這種從生命來的親情關係，除了我們的盡力，更有上帝自己的賜福。是用這句主禱文起頭語所常常提醒我們的。

要更進一步服事不喜歡的人，就更難了。這一句禱文再一次強迫我們想起主耶穌說的

「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」(馬太20:26)

這也許是基督徒最難學的功課之一；接近「愛仇敵和為那逼迫我們的禱告」一樣的難。但是這就是上帝要我們靈命成長的方式。在心不甘，情不願的心情下，才真正開始體會主耶穌在十字架上說的

「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」(路加23:34)

司提反懂得這一句。臨死前用同樣的禱告，可能因此影響和救了旁觀的保羅。我們也因此開始體會彼得說的

「牧養上帝的群羊。不是出於勉強，乃是甘心。也不是出於貪財，乃是樂意。也不是為轄制眾人，乃是作群羊的榜樣。」(彼得前5:2,3)

這是每一個在教會服事的人，必須學習的。雖然難，雖然我們想有其它捷徑，但卻是唯一的途徑，因為那是主耶穌自己走的路。由此又帶我們想起主說的

「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到上帝那裏去。」(約翰14:6)

這些都是用此句主禱文的起頭語禱告時，對我們的帶領。不但指出遇到問題的答案，也把看似無關的經文連起來，給我們一個更聯貫對聖經的認識。真是何等的寶貴。每次有這種體驗時，心裏充滿感謝和讚美。也更願從主禱文中，獲得更多的靈命成長。

從這角度看，其它主禱文的經句，一個個地都連上了:

n 願你的國降臨
n 願你的旨意行在地上，如同行在天上
n 免我們的債，如同我們免了人的債
n 不叫我們遇見試探
n 救我們脫離凶惡

這只是表面看出的關聯。在本書個別禱文的討論中，可以看出它和每一句禱文都有關聯。

結論

主禱文的應用，帶來許多想不到的效果。都是上帝用聖經不同經節，把祂的心意向我們顯明。只要不硬著心，銷滅聖靈的感動，在家庭關係、人際關係、和教會的事奉上，一定大得上帝賜福。

求上帝幫我們更認識祂，更知道我們從祂得到一個多高貴的永恆生命。給我們更願越來越像祂的心志，為主而活，永不後退，永不回頭，直到見祂的面。阿們。

討 論

1. 當你想到你是上帝的兒子，你會覺得與眾不同嗎？
2. 上帝的兒子該有什麼形像？
3. 你以作上帝的兒子為榮嗎？ 為什麼？
4. 你試過為不喜歡的人禱告嗎？ 說說你的掙扎過程。
5. 你如何靠聖經得到家中的平安？
6. 在你家中，基督是主嗎？
7. 如果你家中還有人沒信主，你要怎麼帶他們信主？


第二章 基督徒與上帝的關係
願人都尊你的名為聖
-- 基督徒的首要

主禱文七句禱告的第一句，就和十誡的第一誡「除了我以外，你不可有別的神」(出埃及20:3)相呼應。這是上帝對人的最大要求，定下上帝在人心中的首要及唯一地位。這一句禱告，決定人和上帝的關係，也是基督徒最重要和最該遵守的信仰。離開了這一信仰，一切都失去意義。基督徒和上帝的正常關係也無從建立，更遑論靈命的成長。

整本聖經記載的都是人不尊上帝的名為聖:個人如此；家庭如此；民族如此；國家如此；全人類如此。我們今日以人為鏡、以史為鏡，能不警惕！

從幾個角度，思想這句禱文:

一、 以自我為中心的錯誤
二、 愛上帝
三、 真知道祂
四、 對上帝的敬拜
五、 摩西的借鏡
六、 與舊約的關係

一、以自我為中心的錯誤

上面說過:「尊上帝的名為聖」是基督徒最重要的目標。可惜我們太少在禱告時想到這最重要的靈命關鍵；反而在細枝末節上花過多的心神，難怪禱告得那麼辛苦。上帝要我們先想到祂，禱告時也先求祂在我們心中居最首位。為此，主禱文把這教導放在第一句；有了它，其它禱告都容易達到。

如果主禱文的起頭語不是遇到問題的關鍵，就用第一句禱文，讓聖靈幫我們反省和分析那是否需要的答案。

我們很容易在日常生活中， 把自己作為一切的中心；從這出發點思考和規劃要作的事。上帝逐漸變成只是靈修和崇拜時，才進入我們的思維，當然容易走偏。工作如此，與人相處如此，連事奉都可能如此。在遇到困難時，只分析作法的對否，和如何改進，卻沒想到從根本上早已離開了上帝。用這句禱文時，一下子就把我們的心思帶回上帝面前。從最基本的信仰，檢視我們當時的靈命狀況。這常常就是遇到問題的原因，也自然指出了解決問題的方向。

聖靈也可能讓我們在用這句禱文時，想到其它經節，從而能更具體地發現問題所在。如上所述，這句禱文總是讓我想到十誡第一誡「除了我以外，你不可有別的神」。也許立即發現:正在以其它事物為我的追求對象，完全取代了上帝在心中該有的地位。果真如此，就找到了問題的所在，也知道了該如何更正。

好幾次，這句禱文提醒我:正在追求世上的榮耀。因為求榮，反得羞辱，想到主耶穌在路加福音14章講的「被人請客時，不要坐在首位」的比喻。實在是太好的教導。我卻常在這軟弱上自取其辱。接著又想:是不是小心一點就可以避免？又想到主說的:

「心裏充滿，口裏就說出來。」(馬太12:34)

又是一句一針見血的話！就算今天小心，明天小心，總有一天它會發生。問題不在小心與否，全在我的心如何！

這種禱告，把所有的問題、關鍵、心態、和解決之道，都指出了。 固然還是為自己求榮反辱難過，但那是咎由自取。不再自怨自憐後，代之的是感恩。上帝實在是愛我，但我太剛硬了，只有藉著吃一次苦，才會醒悟。回想跪下禱告時，心裏何等的愁苦，等站起來時，已經被感恩充滿。這豈是尋常禱告所能企及的？又進一層明白什麼是:「凡事謝恩」 (帖前5:18)。

二、愛上帝

「尊上帝的名為聖」還有一層深意，就是盡心、盡性、盡力地愛祂。 這是一切誡命之首。常在用這句禱文時，省察對上帝的態度，是否如祂所要求的。這給很重要的提示，檢驗自己的靈命狀態。這種對上帝的態度，反應在生活的每一層面。現以工作和事奉為例說明。

努力工作是每個人的本分。視工作的性質，特別在可能出人頭地的時候，容易求自己的榮耀。不知不覺間，把上帝的賜福歸功給自己，用以炫耀。同時追求更多的成就和更大的人間榮耀，逐漸成為名、財、 或權的奴隸。除了上帝以外，還有別的神。也許等觸了礁才醒悟，已經失去許多寶貴的生命時間。

如果常用主禱文禱告，聖靈會藉著每句禱文，帶我們認識自己的靈命狀態。讓我們有機會早些醒悟，從追逐世界的迷失中轉回。把上帝賜給我們在世上的寶貴歲月愛祂和事奉祂，過一個蒙福的人生。

除了因為愛世界而迷失，在最屬靈的事奉上，一樣會走偏而不自知。彼得告訴教會長老要甘心、情願的服事，和作群羊的榜樣(彼前5:1-4)。真的作起來實在不易。心裏懊惱、灰心時，這一句禱文幫我想到全心愛上帝，從而想到主耶穌三次問彼得

「你愛我麼？」

而且用的「愛」 字是屬天的愛。除了學彼得回答

「是的，主阿，你知道我用世上的愛愛你」(約翰21:15-17)

之外，還能說什麼？但就在這樣的思考中，獲得信心和盼望，靠著主走這條祂走過的路，進而對捨己和背起自己的十字架，有深一層的體認。這是每一個事奉主的人最寶貴的安慰和能力來源。

三、真知道祂

「尊耶和華的名為聖」還有寶貴的一面，就是真知道祂。主耶穌向天父的禱告，說

「認識上帝和認識祂所差來的耶穌基督，就是永生。」(約翰17:3)

從禱告中得到對主耶穌的認識，是極為寶貴的福氣。

約翰福音記載尼哥底母、撒馬利亞婦人、及生來是瞎子的人和主耶穌的對話(3,4,9章)。聖靈讓我們看到這些人一層層地往上認識基督。撒馬利亞婦人是人所不齒的，主耶穌竟然把自己是基督的身份告訴她，以及

「上帝是靈，拜上帝的必須用心靈和誠實來拜祂」(約翰4:24)

這樣寶貴的真理，直接告訴她。仔細分析，這撒馬利亞婦人心中對上帝的渴慕，是最根本的原因。雖然活在罪中，仍然嚮往上帝的國，得到這天大的啟示，讓那些看不起她的人真是愧煞。

生來是瞎子的人被醫治後，在與人的對話中，對主耶穌的身份一層層深入的體認(約翰9章):

n 有一個人名叫耶穌。
n 是個先知。
n 他是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。
n 這人若不是從上帝來的，什麼也不能作。
n 主阿，我信。就拜耶穌。

讓當時的宗教人士汗顏。求上帝給每一個人都有此體認，和為主見證的信心及勇氣。

越認識主耶穌，越願尊上帝的名為聖。求上帝把賜人智慧和啟示的靈，賞給每一個愛祂的兒女，讓我們真知道祂。阿們。

四、對上帝的敬拜

上帝既是靈，拜祂的人，就應用心靈拜祂，不是只在外表徒有敬拜的樣式。上帝責備以色列人:

「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」 (以賽亞29:13)

這種敬拜不是上帝所要的，也是自欺欺人的敬拜。偏偏人有此習性， 作給人看，只為得人的稱讚，完全忘了真正敬拜的對像。上帝說:

「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居。我要使謙卑人的靈甦醒，也要使痛悔人的心甦醒。」(以賽亞57:15)

靈謙卑，心才能痛悔，上帝要這樣的人敬拜祂。這樣的心靈也是八福第一福說的:

「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」 (馬太5:3)

另外，敬拜上帝要用誠實敬拜。誠實與真理同一字根，也就是在真理裏敬拜。主耶穌就是真理。因此，我們的敬拜應該是在基督裏的敬拜，是相信主耶穌的敬拜。這一來，立即把基督徒對上帝的敬拜，和所有其它宗教區分開來。其它宗教的敬拜，在外形上可能遠遠超出基督徒敬拜時的虔誠，但敬拜的對像和內涵則完全不同。有人在看到這種外形上的差異時，感嘆地說:外邦人是假神真拜，基督徒則是真神假拜。實在是給我們的一大提醒。

這樣子用心靈和真理的敬拜，是「尊上帝的名為聖」的必要條件。這也表現在崇拜時。在主日崇拜中，有禱告、唱詩、讀經、講道、聽道、聖餐、和事奉。這些都是尊上帝的名為聖的時候，值得我們一一仔細省察，有沒有在上述的條件下敬拜，和尊上帝的名為聖。下列各項，可以幫助我們檢驗在教會的崇拜，以及個人「尊上帝的名為聖」一事上，有沒有符合聖經的教導:

n 認識上帝
n 感謝上帝
n 讚美上帝
n 求上帝的國和義
n 認罪悔改
n 接近上帝
n 愛上帝愛人
n
n
n


在準備講道題材時，「尊上帝的名為聖」常常是主導的動力。我們容易受聽眾的反應影響，把人不喜歡聽的經文避而不談。久之，講台不再供應上帝的道，只說討好人的話。在為此禱告時，這一句禱文給了最正確的指引。「尊上帝的名為聖」讓我們學習聖經先知的榜樣，向上帝負責，作主忠心的僕人。

「尊上帝的名為聖」更是一個國家的最重要指標。聖經裏以色列的歷史是一個鮮明的記錄。一個上帝所愛、所揀選、所設立的國家和民族，在蒙上帝的厚厚賜福時，如何背叛上帝、拜其它的神、偏行己路、終至亡國。沒有滅種全是由於上帝的信實和憐憫，像以賽亞書說的

「若不是耶和華為我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、俄摩拉的樣子了。」(以賽亞1:9)

世上所有民族都得著上帝的一般賜福。但是越蒙上帝賜福的民族，上帝對它的要求也越高；若犯罪離開上帝，所受的審判也越重。主耶穌就曾責備哥拉汛、迦百農，將來的審判會重過所多瑪、俄摩拉和推羅、西頓(馬太11:20-24)。

不要以為這些都是過去的歷史，和我們無關。環顧當今世界，有多少曾蒙上帝賜福的西方國家，離棄了上帝，落到何等的屬靈地步！聖經啟示錄講的大淫婦是指誰？雖然人言人殊；但我們可能正目睹一個最強盛的國家，步入這毀滅中。我們能不痛心嗎？我們這些基督徒有什麼可作的嗎？求上帝憐憫。

五、摩西的借鏡

讀聖經時，很多人都為摩西不能進迦南不平。他犯了什麼錯？就只為擊打了磐石，而惹了上帝的怒氣，把他過去四十年的辛勞一筆勾銷？實在讓人不解。

仔細再讀民數記20章2-13節，特別是12節:

「耶和華對摩西、亞倫說:因為你們不信我，不在以色列人前尊我為聖。所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」

不尊上帝為聖的後果是:不能進迦南。而不尊上帝的名為聖是:因為不信上帝！要我們同意摩西不信上帝，真是非常困難。可是上帝說他不信上帝。上帝的話不會錯，就讓我們循著這條線，來暸解這個迷團。

摩西是在盛怒之下，說那些話和擊打磐石。這是我們從人的觀點，為摩西說項。即令如此，這個舉動顯示出的是:不尊上帝的名為聖。「不尊上帝的名為聖」是大罪。為此，摩西進不了迦南，我們同意這個懲罰。但是上帝說：摩西這樣作是因為不信祂。我們就不能再隨自己的想法而掉以輕心，任意解釋，失去一個寶貴的學習機會。

摩西為什麼那時不信上帝？是他太累、太煩、太氣，而亂了心神，以致犯錯？還是真的對上帝沒信心了？既然上帝如此說，我們就需要思考：為什麼摩西沒信心了？這是不容易明白的事，卻有極嚴重的後果和影響。是不信上帝能改變這群悖逆的人嗎？是不信上帝有能力達到祂的心意嗎？求上帝帶我們有一天能明白。

亞當犯罪，因為懷疑上帝的話。懷疑就是不信；這不信的自然後果就是不尊上帝的名為聖。不尊上帝的名為聖的後果是:陷全人類於罪和死中。十二個探子裏，十個不信上帝，導致六十萬大軍不尊上帝的名為聖，全部倒斃曠野。士師記裏的以色列人，也是不信上帝的話，不尊上帝的名為聖。所羅門老年時離經叛道，不尊上帝的名為聖，也是出於不信。可以說他是死於安樂，不似大衛生於憂患，是信心偉人。北國以色列，所有的王都不信，不尊上帝的名為聖，以致亡國。南國猶大，信上帝的王也不多，終至亡國，也肇因為不尊上帝的名為聖。

摩西的不信，造成那麼嚴重的後果。給我們最大的警惕是:即使謙和如摩西，被上帝面對面認識如摩西，被上帝重用如摩西，在上帝的全家盡忠如摩西的人，都會落入不信之時。因而帶來那麼讓萬世扼腕的結果。我們這些自以為在忠心事奉主耶穌的人，該當何等的謹慎阿！

即令我們不明白摩西為何不信，即令我們為他惋惜，摩西仍然是萬世的楷模。他並沒有為不能進迦南自怨自艾。反而在其後的近四十年中，繼續帶領以色列民，挑選第二代六十萬大軍，寫摩西五經，和在申命記中，諄諄教導下一代上帝的律法，和進迦南後的種種注意事項。上帝至終讓他在變像山上，和主耶穌一同在迦南出現。還是讓摩西完成了進迦南的心願。

這些是我們小信的人，從屬世的觀點，妄論上帝的帶領。個人在想:摩西在世時，沒進地上的迦南；上帝卻帶他進天上的迦南。從他的詩篇九十篇，看到全部聖經作者只有他能寫出的感受。他寫了創世記，才有前六節的認識。在曠野四十年，目睹以色列民的悖逆，才有其後之嘆之求。偉大的作品，發自靈魂深處；其中盡是對上帝的認識和敬畏。地上的國，再強再盛，終有「固一世之雄也，而今安在哉？」之嘆。地上的迦南，如今盡是烽火遍野，到了新天新地時，又全是煙消雲散。留給萬世上帝兒女的，是我們信仰的根基摩西五經。那才是我們需要寶貴的。走筆至此，只有說:主阿，你的意念高過我們的意念，願你的旨意成就。阿們。

六、與舊約的關係

如前所述，這主禱文的第一句，和十誡的第一誡「除了我以外，你不可有別的神」相呼應。在最近的禱告中，聖靈賜下寶貴的啟發，思想這兩句經文的相異處，帶來對上帝的教導進一步的認識。現一一比照如下:

--除了我以外，你不可有別的神--

1. 這是舊約最大的誡命
2. 以色列民和上帝的關係: 上帝的選民
3. 上帝管理選民的方式: 公義（不可、不可）
4. 此句為字句。為要實現其精意「尊上帝的名為聖」
5. 以色列民作不到。所以： 字句叫人死
6. 此句為應用。根基為「尊上帝的名為聖」
7. 以色列民苦守十誡，終不能達到。因為靠自己

--尊上帝的名為聖--

1. 這是新約最大的誡命
2. 基督徒和上帝的關係: 父子
3. 上帝管理兒女的方式: 愛
4. 此句為精意。為要達到「除了我以外，你不可有別的神」
5. 上帝賜的生命，幫我們作到。所以: 精意叫人活
6. 此句為原則。為要實現「除了我以外，你不可有別的神」
7. 基督徒一定能作到主禱文的要求。因為有上帝的生命

舊約的一切教訓，雖然人作不到而失敗，但是它所內涵的精意，一定要實現。就如主耶穌所說的:

「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(馬太5:17,18)

感謝上帝。祂對人最大的心意，雖然以色列民作不到，現在因主耶穌基督的代死和復活，賜下祂的生命，幫助基督徒作到更高的精意。願一切榮耀都歸給祂。阿們。

結論

其它與這節禱文有關的討論，將在其餘章中陸續出現。在此，可以對這句禱文作如下結論:

一個人的一生，完全決定在他是否和如何

尊耶和華的名為聖。

個人如此；家庭如此；教會如此；民族如此；國家如此；全人類亦如此。

討 論

1. 什麼是「尊上帝的名為聖」？
2. 什麼是「不可妄稱耶和華的名」？
3. 這一句禱文如何幫助你的靈命成長？
4. 在你心目中，上帝是唯一的神嗎？你有其它更想追逐的事物取代了上帝嗎？
5. 分享你如何從追求世界轉為追求上帝的國？
6. 你要怎麼向人介紹這位上帝是唯一的神？
7. 分享你在信主前後對上帝的認識的不同。


第三章 基督徒與上帝的關係
願你的國降臨
-- 基督徒的目標

基督徒一生所追求、所嚮往、所盼望的是什麼？就是上帝的國降臨、 就是我們進入這個國、活在這國裏。

但是，如果上帝的國真的降臨了，在這國裏，和現在有什麼不同？這國裏有些什麼？是我們真的嚮往的嗎？是我們不想去想的嗎？避之唯恐不及的嗎？還是好得無比？主耶穌說求上帝的國和義，我們都會背；現在這國降臨了，我們高興嗎？還是後悔不迭，希望沒求它？我們對這一句的態度，可能決定我們什麼時候開始過天國的生活: 在地時？還是等到了天上？

上帝的國和世上的國有何不同，就是這一句主禱文要我們思想的。它提醒我們去想一個非常重要的天國真理:

n 在這國裏，上帝完全掌權。
n 在這國裏，所有被造物完全順服。

因此自然達到下一句的禱告

「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」

當想到上帝的國時，就提醒我反省:我所作的能在上帝的國裏立足嗎？ 因此開始想和上帝的國有關的教訓。

從幾方面思考這句禱文:

一、 誰在上帝的國裏？
二、 地上的國
三、 天國何時開始？
四、 傳福音

現分述之。

一、誰在上帝的國裏？

誰能在上帝的國裏？八福的第一福和第八福告訴我們天國是什麼樣的人的:「天國是虛心的人和為義受逼迫的人的」(馬太5:3,10)。就開始從這兩方面思考問題所在。

什麼是「虛心」？什麼是「為義受逼迫」？一個是靈裏的狀態，一個是為主活的後果。我有嗎？這一下，知道怎麼分析了。再次從上帝的角度，看我的靈命和生活合乎祂的要求否？也看那是否就是遭遇困難的根本原因。

虛心的人有福了

什麼是虛心？虛心是靈裏貧窮；靈裏完全沒有世上事物的充滿和因此帶來的滿足。我虛心嗎？因為不虛心而不在天國裏過日子、而在外流蕩嗎？如果因為在世上的各種順利，心裏充滿由此而來的喜樂和自信，我的心靈一點都不貧窮，豐富的很。天國就不是我的，我也對它沒興趣。這時也想起以弗所書和歌羅西書說的「愛惜光陰」。 這「愛惜」不是我們從小習知的一寸光陰一寸金，而是贖回我們已失去的光陰，因為已經不是我的了。

如果目前的生活在上帝的國之外流蕩，只要不悔改，未來還沒過的日子，已經不屬於我了，已經白過了。上帝要我們贖回這已不屬於我們的光陰。從更廣義看，除了贖回在世的日子，也贖回永世的日子: 讓我們在天上過，而不要在火湖裏過！

主耶穌說:「有錢財的人，進上帝的國是何等的難哪」(馬可10:23)。我是否正在追求錢財而遠離上帝的國？可能那就是問題所在。這些都是從主禱文的思索，幫我們分析反省在上帝面前的屬靈狀況；也是上帝要我們從禱告中找到自己的錯而回轉的最有效方法。

「虛心的人有福了，因為天國是他們的」(馬太5:3)

什麼是虛心？主耶穌的謙卑七步，就成了思考的依據。這在以後討論中會繼續分析(四章三、五章三、總結)。

為義受逼迫的人有福了

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」 (馬太5:10)

這句經文常在用此句主禱文禱告時出現腦際。它給所有因為愛主，服事教會而受苦和灰心的人，非常大的安慰和盼望，因為證明我們在跟隨主耶穌的腳蹤。主說「世界會逼迫不屬它的人」(約翰15:18-20)。世界逼迫了主耶穌，也要逼迫屬主的人。 保羅說

「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，都要受逼迫。」(提後3:12)

初期門徒為自己配為此道受苦而歡喜，都是我們的榜樣。

有時會想:為什麼我沒有受逼迫？是太不像基督徒，對魔鬼不起威脅， 所以魔鬼不來理我嗎？那需要檢討自己的靈命狀態。根據筆者對八福的理解，這八福有它的實現順序:要有第一樣，才可能有第二樣，依次類推。如果沒有最後的第八福，是因為沒有做到第七福「使人和睦」。那又因為沒做到第六福「清心」。如此往上推，很可能連第一福「虛心」都差得遠。那就難怪我什麼都沒有，靈命在一團亂的狀態。

主耶穌說

「學生不能高過先生；僕人不能大於主人。」和
「他們逼迫了我，也要逼迫你們。」(約翰15:20)

在應許跟隨祂的人「今生得百倍，來世得永生」時 (馬可10:29,30)，也提到要受逼迫。可見「為主受逼迫」是每一個基督徒的必經之途。我們一方面要有此心理準備，同時要常常在主前省察:「為什麼還沒為主受逼迫？」作為檢驗我們愛主和跟隨主的評價。在來得及時，趕快回轉，照主的教訓活。

當我們立志為主而活，不追隨世界的潮流時，所受到的生活和工作上的不便，正是我們開始體會主耶穌走過什麼路的時候。許多聖經的記載，不論唸過多少遍，只有在身歷其境時，才明白在講什麼。在這個意義上，它可能是唯一幫我們真知道主耶穌之法。不但不該埋怨，反而該為上帝看得起我們，帶我們認識和愛主耶穌而感謝祂。這又是一個「凡事謝恩」的例子，以後會多處繼續討論它。

二、地上的國

地上的國能存多久？是所有熱愛自己國家的人都會思想的事，特別在情勢的發展讓人憂心時。應該如何選擇政府？用自己的喜好，還是拋下種族、政黨、與個人的好惡，以上帝的國為重？對基督徒來說，是一個非常大和重要的問題。這個可能讓千萬基督徒痛苦、 懷疑、和信心受考驗的問題，只有在聖靈裏得著安慰和指引。當我們得到上帝指示時，我們的痛苦和懷疑開始被感恩的心所代替。我們看到新的異象，新的託付，我們的經歷就像約伯說的:我從前風聞有你，現在親眼看見你。這種巨大的轉變，只有上帝親自作工才能達到。

上帝看重的，是有形的地上的國？還是無形的天上的國？每個基督徒都會同意是後者。但是我們的個人因素，卻會讓我們選擇前者。只要想一下:當審判之日，全人類都站在上帝的台前，上帝要救的人，只限於那一國，那一種族嗎？除了以色列是上帝的選民，與其它各國、各種族有異外，所有的人應當是被上帝一視同仁。每個得救的人，是建立在個人和主耶穌的關係上，是因個人接受了主耶穌為救主而得救。和民族中多少人得救無關；也不因父母得救，我就也自然得救。那是對

「當信主耶穌，你和你一家就必得救」 (使徒16:31)

的誤解。上帝的國裏只有一種人:在主耶穌面前認罪悔改，接受主耶穌作個人救主的人。

當一個地上的國以耶和華為上帝，這國一定蒙上帝祝福，就像詩篇 33 篇 12 節說的

「以耶和華為上帝的，那國是有福的。祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。」

當這個地上的國離棄了上帝，後果是什麼呢？只有靠自己自生自滅了。但是上帝會怎麼看這個地上的國呢？祂還會重視這個國的存在與否嗎？這個國既然在選擇政權時不以祂為重，這國裏還有什麼是祂珍惜的呢？自然還是祂要救的人。這些人又是誰呢？

也許根據聖經，分為三類:得救而待在家裏的長子；得救但流落在外的次子；和凡預定得永生，以後要得救的人。如果是這樣，我們這些因一時政權的更迭不如己意的基督徒，該持什麼態度對未來的事和人呢？又是按照聖經:在主裏保守自己的信心和心懷意念，尋回失喪的弟兄，和積極傳福音，拯救還不是基督徒的人。把我們對地上的國的失望，轉為求天上的國的永恆追求和事奉。那是上帝在我流淚禱告中賜下的安慰和異象，是主禱文帶領禱告的極寶貴祝福。願這安慰、異象、和祝福也臨到所有愛上帝和上帝所愛的人。阿們。

和歷史上的孤臣孽子相比，我是非常有福的人。經歷了幾次中外政權更迭，對地上的國度一再重新思考它的意義。「死去元知萬事空，但悲不見九州同」是何等的悲壯，絕望！「了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生」又是何等的無奈！我們生在聽得到福音的時代，也有幸被上帝揀選，接受了主耶穌。在對地上的國失望時，能夠有更永恆的國可以思想、依靠和為之而活。希望其他與我有相同感受的弟兄姐妹，也能從這地上的國，轉向上帝的國。

三、天國何時開始

有一個常遇到的問題:我們何時在上帝的國裏？要等到了天上嗎？還是可能現在就可以活在祂的國裏？

持頭一個看法的人，會覺得上帝的國和今生無關。一直要等死後，復活時才進入上帝的國。這一來，唸的聖經都和今生的生活無關，好像在唸不相干的東西。講起話來，作起事來，都讓人看不出是基督徒的身份。不知道這是這些人個人的偏見，還是錯誤的教導所致？實在非常可惜。因為失去了在世上的幾十年有福氣、和靈命大得長進、及為主作見證的寶貴時光。

當我們得救的一剎那，就活在天國裏了。從此我們就是身體活在世上，但心和靈都活在天上。連帶地，我們的身也會為主而活，乃至身、心、靈都活在天上。對我們而言，上帝的國已經降臨在我們身上了。為什麼還要用這句禱文呢？那是因為我們常常走偏了而不自知。上帝要用它提醒我們，把我們從地上的國中，再一次提升到祂的國裏。

這樣活在上帝的國中，有許多重要結果:

1. 約束自己，不敢犯罪
2. 積極求趨向聖潔，為主作見證

現分述之:

1. 約束自己，不敢犯罪

保羅說:

「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」 (使徒14:22)

這艱難可分為

a. 魔鬼攔阻
b. 世人逼迫
c. 世界引誘
d. 肉體軟弱

現簡述之。

a. 魔鬼攔阻

進入天國最大的攔阻從魔鬼來。這是魔鬼最不願看到的事。牠的伎倆中可能最利害的是:引誘我們犯罪，以及用各種環境和機會，使我們懷疑上帝的信實和愛。亞當因此犯罪，把全人類陷在罪裏。我們除了要小心謹慎，不要中魔鬼的計，更在此提醒每家之男主人:你是一家靈命成敗的負責人。舊約中因一家之主悖逆上帝，而導致全家受懲的例子比比皆是。不能掉以輕心。

b. 世人逼迫

聖經說:

「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，都要受逼迫。」(提後3:12)

這是另一個攔阻我們活在天國裏的因素。我們一方面求上帝加添信心，同時記得主耶穌說的第八福:

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」 (馬太5:10)

只要不為逼迫所屈，引以為榮，逼迫反而把我們更帶近上帝。

c. 世界引誘

這世界充滿引誘，偏偏我們又愛這看得見的世上種種利益和榮耀，甘心為它付上一生。

魔鬼引誘主耶穌就是用全世界的榮華富貴，要換取主耶穌對牠的敬拜。主耶穌也提醒我們:

「引向滅亡，那路是大的，門是寬的，進去的人也多。引向永生，那路是小的，門是窄的，找著的人也少。」 (馬太7:13,14)

十字架的路是爭戰的路。所爭戰的事之一，就是世界的引誘。求上帝帶我們打勝這場屬靈戰爭，一生活在天國裏。

d. 肉體軟弱

因肉體軟弱，抵不過引誘而犯罪是基督徒最大的痛苦和悔恨。連保羅都為此說「我真是苦阿！」(羅馬7:24) 何況我們信心微小的人。給我們安慰的是:除非故意犯罪；只要認罪悔改，上帝是信實的，必要赦免我們的罪，洗盡我們一切的不義(約翰一書1:9)。

和肉體爭戰是基督徒一生的功課。求上帝在這爭戰中保守我們，並讓我們看到祂的大能和榮耀。

2. 積極求趨向聖潔，為主作見證

活在天國裏，時時提醒我們要像上帝一樣聖潔。讓我們的靈命日日提升，越來越像愛我們的主。

除了這屬靈的成長，我們另一個重要的責任是:讓世人知道我們的信仰，因我們而願來到主前。這是合乎聖經的見證，是見證主耶穌的復活大能，在我們身上的果效。這種見證迥非常見的為自己的升官發財，乃至子孫滿堂，所作的「見證」。那些「見證」和主耶穌為我們釘十字架完全無關；是不信主的人一樣能得到的屬世事物。甚而有人為了得到地上的利益，用不守地上法律的方法達到目的。得到後，大作「見證」。難怪有人在聽了這種「見證」後，不來教會。不但不見證主，反而是丟主的臉。這是所有基督徒都需要特別留意的。

前面提到約束自己。這是見證主耶穌的第一步:先不要犯罪，再談見證主。筆者有一建議:每次我們到一個新的工作場所時，盡快讓人知道我們是基督徒。這是對自己一個極佳的約束方式。我們成了周圍人天天、時時看的對像，看我們言行像不像基督徒。我們大膽妄為的次數，一定大大減少，然後再講以好行為見證主耶穌。在這一層的成長上，我們以保羅說的「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處」(林前9:23)為指引。讓周圍的人，一天八小時都在我們身上「看」福音。那個效果，遠超過用言語傳。何況許多民族和其它信仰的人，不太可能來教會，或聽我們講福音的事。這是許多人都忽略的事，造成基督徒不但不能帶人信主，反而成了別人信主的絆腳石。

四、傳福音

主耶穌說

「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末日才到。」(馬太24:14)

在主耶穌復活後，升天前，給門徒的大使命就是「使萬民作主的門徒」(馬太28:19)。我們都盼望主趕快再來，但福音不傳遍，主就不來。我們傳福音的責任太大了。可是我們裝備好了，能向人傳嗎？

「怎麼傳福音」是基督徒的一個大挑戰，也是每個教會的教導責任。其實，基督徒若是對自己的信仰有清楚的認識，也對自己的得救有真確的體認，傳福音不是難事。為此禱告，上帝會賜下智慧的言語和知識的言語。但是我們還是有自己應盡的責任:裝備自己，積極傳福音。 許多基督徒沒有機會被系統教導，對信仰一知半解。從一開始就不清楚，也許一拖就是許多年，自然對傳福音一直視為畏途。

為此，筆者將多年教導主日學，和慕道班、初信班之經驗及體認，編寫「基督徒信仰簡介」，作裝備基督徒和傳福音之用。讓每一個慕道者知道我們的信仰，再作抉擇。當這些人成為基督徒後，可以期望他們立即知道如何向其他未信者傳，也知道自己在靈命成長上該盡的本分。讓每個初信者都能成為主的精兵，他日為主所用。此書已以小冊形式出版，在台灣、大陸、美國、和其它地區，向多人傳福音。並且有助只靠聽主日講道的不足處。筆者將該「基督徒信仰簡介」列於書末，希望對讀者有同樣幫助。共同廣傳福音，讓上帝的國早日降臨。

向人傳福音時，要講清楚我們的信仰。這是非常重要的。被傳的人知道我們信什麼，一旦決定接受，他就可能是下一個向其他未信者傳福音的人。如果我們再好好裝備他，成為主的精兵指日可待。在此筆者有一個心願:

如果教會好好設立教課課程，積極訓練會眾，對信仰有正確和全面的認識，讓他們都成為可以傳福音的人。然後，每一個基督徒，每年帶一人信主。並用這一年時間，把這新基督徒教成可用之兵，讓他第二年也能帶一人信主，同時再教他成為可用之兵。第一個基督徒則繼續向另一人傳福音，及裝備他。這樣，基督徒的人數每年雙倍成長，而且都是可用之兵！七年之內，人數增加一百倍！任何地區，若是原來有百分之一的基督徒，七年之內，全部信主！

這是做夢嗎？還是我們靠上帝能作到的？保羅不是叫提摩太「交託那忠心能教導別人的人」(提後2:2)嗎？求上帝多多賜給我們這樣的人。

在傳福音上，常聽到人問:五旬節時，聖靈一動工，幾千人信主；那是多有效的方法。為什麼聖靈不繼續這樣做，免得我們那麼辛苦地傳，效果又小？只要聖靈一感動，成千上萬的人就信主，根本不需要基督徒去傳。在此，筆者提出一些看法:

使徒行傳中，滿是聖靈帶領門徒傳福音的例子。以聖靈要彼得去哥尼流家傳福音為例(使徒行傳10章)，嘗試暸解上述問題。

1. 改變選民觀念
2. 裝備人傳福音
3. 上帝主權
4. 上帝揀選見證主復活之人
5. 受洗的認識
6. 避免將來以為是幻覺
7. 別人可接納

現分述之。

1. 改變選民觀念

對福音的廣傳言，猶太人根深蒂固的「不能與外邦人有任何來往」的觀念，一定要打破。為此，主耶穌選彼得去向意大利人傳福音是必要的。若是聖靈自己動工，而不假猶太人之手，這一點永遠達不到。

我們傳福音，是否也有類似的種族、和其它歧視主觀在內？上帝也可能藉我們去傳，而打破我們的陋習。

2. 裝備人傳福音

我們日常生活中，常遇到傳福音的機會，也是所謂的個人佈道。我們該作什麼？難道每次都禱告，請聖靈自己傳，而我們置身界外？那不但不切實際，平白失去人聽到福音的機會，我們永遠也不知道如何傳。

保羅說「我們要和人同得福音的好處」(林前9:23)。不要以為向人傳時，只有對方得好處，自己全無獲益。福音就是主耶穌自己。除非自認已經完全認識主耶穌，也已完全得到了主耶穌，就不再需要福音。不然，和聽的人一樣需要福音，只是在不同的層面得到福音。另外，傳福音時，常被拒絕、甚或被羞辱、或無法回答對方的問題。這都是我們回來自修得長進的良機。不去傳，永遠留在不知道的階段。多可惜！

3. 上帝主權

上帝知道什麼是最好的方法。我們只應從祂的安排中，學該學的教訓。不要隨便質問為什麼不這樣？為什麼不那樣？在上帝的主權前，最好保持緘默，學習謙卑，學習順服。

4. 上帝揀選見證主復活之人

被上帝揀選和差派，為主耶穌作見證，是基督徒無上的榮幸。求都不一定求得來，怎能為了自己的 懶 而推給聖靈？

如果分析許多人不傳福音的真正藉口，發現並非不知道怎麼傳，而是懶。懶得花時間搞清楚福音是怎麼回事，懶得化時間看聖經，知道上帝救恩的來龍去脈。到最後，當然不知道怎麼傳。要非常小心:體貼肉體的最後結果，是主耶穌的責備「我從來不認識你」(馬太7:23)。

5. 受洗的認識

在彼得的經歷中，還沒講完道，聖靈就降在一切聽的人身上。這給所有在場的猶太人一個大震撼，證明是上帝的工作，而非人的功勞。彼得然後奉主耶穌的名，給他們用水施洗。對彼得和受洗的人，都是一個難得的體驗。也給聖經的讀者一個深一層的對受洗的認識。

6. 避免將來以為是幻覺

這可能是很重要的一點。人總是容易懷疑眼睛看不見，只憑信心接受的事。想像如果只是聖靈直接做工，這些人以後懷疑時，要如何說服自己當時是真的得救？可能只是自己的幻覺。那對這人的信心是個很大或極大的不必要的挑戰，讓他永遠不確定自己的得救。為此，上帝要人來參與，讓信的人有確切的人證而心安。

7. 別人可接納

我們告訴別人我們接受了主耶穌和受了洗。如果說不出在那裏，及何人施洗，而是聖靈直接作的工，可能不易取信於人。想像一個人這樣告訴你時，你會怎麼接納他的話而視他為主內弟兄？

傳福音是基督徒的天職，不能推諉，不能偷懶。更不能以不知如何傳為由，而不遵從主耶穌的命令。如果不會傳，要先檢討自己對信仰的認識，和檢視自己為何信主。如果是對聖經不熟，就需要下工夫。另外，教會有責任系統教導會眾們信仰和傳福音的真理。為會眾打好根基。自己先站穩了，才能向外傳。

結論

願上帝的國早些降臨在我們的生活中。讓我們為主耶穌而活，天天活在祂的國裏，讓周圍的人看見我們的生活而被吸引到主前。

讓我們都積極裝備自己，努力傳福音。讓這天國的福音，早日傳遍天下，對萬民作見證，讓主耶穌快來。阿們。

討 論

1. 你對「虛心」和「為義受逼迫」的體認為何？
2. 為什麼天國是這兩種人的？
3. 你心目中「上帝的國」，和聖經講的「上帝的國」有何不同？
4. 你現在在世界上，看得到這上帝的國嗎？
5. 你覺得自己現在活在天國裏嗎？
6. 你和信主前的人生觀有何不同？
7. 你會怎麼叫非基督徒對上帝的國有興趣？



第四章 基督徒與上帝的關係
願你的旨意行在地上，如同行在天上
-- 基督徒的主權所屬

有人說:華人教會中，會眾最喜歡聽的題目是「如何明白主的旨意」。可是偏偏在聽了許多這方面的信息後，在踫到要作抉擇時，仍然不知道上帝的旨意為何。結果不免要問:是不知道上帝的旨意？還是不願遵循上帝的旨意？這就帶來一個問題:我們的主權在誰？我們？上帝？這一句主禱文，是最能檢驗我們靈命狀態的禱告。

從幾方面思考這句禱文:

一、 「遵行上帝旨意」的根基
二、 什麼是上帝旨意
三、 基督的榜樣
四、 日常生活的抉擇
五、 照上帝旨意禱告

一、「遵行上帝旨意」的根基

聖經裏有些經節明白指出是上帝的旨意，像「常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」(帖前5:16,17,18)。這已經是很不容易做到而常常難以遵行的。其它有更多沒有明指，但卻清楚是上帝旨意的教導，就更容易給人藉口說不明白主的旨意。這是許多基督徒常有的困擾。

和主禱文的前兩句禱文相比，這一句禱告和基督徒的日常生活好像關係更密切，也是我們常常想知道答案的禱告。然而遵行起來，似乎又比遵行前兩句更難。把這三句放在一起思考時，會發現若不能遵行第三句，並非因為它在這三句中最難，而是因為沒能遵行前兩句。所以關鍵其實在前兩句，而以第一句為最要者。一個最明顯的例子是亞當的犯罪。沒有遵行「不可吃分別善惡樹果子」的命令，最根本原因就是沒有尊耶和華的名為聖。舊約以色列民的不斷悖逆，不也是同樣原因嗎？

主禱文的頭三句，把我們和上帝的關係建立穩當。從靈的「尊上帝為聖」，到心的「嚮往上帝的國」，到生活的「遵行上帝旨意」。這總原則確定後，再帶出其它身、心、靈層面。讓我們看到主禱文的全面性，和上帝對我們關懷的無所不至。除了感謝上帝的愛，更求祂幫助我們更多明白我們得到的祝福有多豐盛。

這第三句主禱文，和前兩句有一個顯著的不同處:在於

它可以容易地被上帝和人看出我們真正的靈命狀態。

主禱文的前兩句是堅定我們內心對上帝的尊敬和嚮往。沒人知道我們在這方面有多虔誠，自己也許也真以為很愛上帝。但是這句主禱文就成了我們虔誠的檢驗石，就像雅各書說的「信心沒有行為是死的」(雅各2:26)。如果不遵行上帝的旨意，也可以說:不遵行上帝旨意的虔誠是假的。

在第一章討論主禱文的起頭語時，提到聖靈使筆者想起八福的第七福，而得向妻子道歉，恢復和睦。這一句禱文也有類似的聖經話語，提醒我們。

在馬太福音12章50節，主耶穌說:「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。」如果我們不照上帝的旨意行，後果極為嚴重:我們就不是主耶穌的弟兄姐妹！這是所有基督徒都需要再三提醒自己的。

如果我們一生走偏，照自己的旨意活，最後很可能被上帝責備，進不了祂的國。實在需要好好用這節主禱文，時時檢驗和提醒我們的靈命光景。在還來得及時回轉，照上帝的旨意活。

二、什麼是上帝旨意

也許我總是以不知上帝的旨意為藉口，不願照著上帝的教訓行。但是現在遇到困難了，需要找出原因和解決之道。為了解決當前的問題，不能再自欺欺人，只有強迫自己檢討: 有否遵上帝的旨意？

當我們從這個角度思考，也許立即看出問題所在，問題當然明朗化而容易解決。但也可能找不出關聯而不知取捨。不要著急，給聖靈時間，幫我們想起相關經節。舉個例子。會想到聖經上明顯的和上帝旨意有關的經文: 比如「要常常喜樂、不住的禱告、凡事謝恩」(帖前5:1-18)。就讓聖靈帶我們思考這幾句教導。

「凡事謝恩」是極為寶貴但不易學習的功課。如果聖靈讓我們想到這一句，那可能就是上帝要我們在這寶貴的福氣上思考和學習。只要不預設立場，拒絕思考這上帝的旨意，應當能從這思考得到幫助。即使在再不能感謝的事上，也可能找出謝謝上帝的理由。最簡單的一個理由: 事情可能更糟。就因為沒有更糟，我們就該感謝祂。

這感謝的心一旦在心中發生，就能找到一連串可感謝的事。到最後，心裏充滿了謝意。我們的問題對我們的困擾大大減少，心裏因充滿感謝而喜樂。這時才明白什麼是「凡事謝恩」，和上帝為什麼要我們凡事謝恩。我們也心悅誠服地接受並感謝上帝對我們有此一旨意。到此，不但問題解決，對聖經認識增加，靈命也大大地長了一步。

人有不同的軟弱。對不同的人而言，喜歡名、利、權和享受的程度也不同。各人平時努力的目標也因此相異，但這種愛世界的心則一。曾經在為得不到追求的事物而煩惱時，這句禱文帶我想起「喜樂、禱告、謝恩」的上帝旨意。因而在禱告中思考這三者的關聯，得到下面的體認:

上帝若把全世界最好的給我，
我會喜樂，我會感恩，卻不會禱告。

上帝若不給我最想要的東西，
我不會喜樂，我不會感恩，我只有禱告。

我只有盼望。盼望上帝照祂所應許的，
賜給我「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的福氣」

(林前2:9)。為此，因盼望而喜樂，而謝恩。原來的煩惱消失了。心裏反而慶幸自己被上帝保守，沒有讓我得到我想要的事物而更陷在其中，往毀滅的路上走得更遠。同時也對上帝的這個旨意有深一層的體認，感恩的心和喜樂的心都生出了。實在奇妙。

在教會事奉的人，都會有氣餒灰心的時候。這時如何謝恩？為此在上帝前禱告。這一句禱文，逼得我凡事謝恩，非謝不可。從這角度去想聖經的例子。第一想到的是保羅。保羅對哥林多教會的用心及費財費力，落得「罷了」二字(林後12:16)。才開始有一點同感。從保羅又想到主耶穌:

「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」 (約翰1:11)

這世界是藉著主、靠著主、也為著主而造。所造的人，竟不接待祂，甚至把祂釘在十字架上。為上帝作工，得到這樣的結果或「下場」。我受這點算什麼？不但心中的氣惱完全消失，對聖經的認識和對主耶穌的感謝都深了一層，也更明白為什麼要「凡事謝恩」。上帝的道路和意念真是太高過我們的，難怪我們應當求祂的旨意行在我們身上，如同行在天上。

另一個比較少被提及的上帝旨意，是帖撒羅尼迦前書4章3節說的「上帝的旨意，就是要你們成為聖潔，遠避淫行」。在利未記中，上帝對人的要求是「我是聖潔的，所以你們要聖潔」(利未11:44)。這「成為聖潔」是上帝的旨意。我們常想到嗎？如果常常用主禱文禱告，它就會時時提醒這最重要的上帝旨意之一，給我們反省的機會。

上述的上帝旨意，還有一點「遠避淫行」。除了身體的聖潔，這也提醒我們靈魂的聖潔。在舊約中，以色列民拜偶像和外邦神的舉動，就是犯了對上帝不忠的淫行。當我們以任何上帝以外的事物為追求敬拜對象時，就犯了靈魂的淫行。這一句禱文也能提醒我們這方面的錯誤。

這一句禱文讓我們思想「如同行在天上」的含義。提醒我們去想天上指誰？聖子和天使。先看天使。

上帝的旨意行在天上，會遇到攔阻嗎？天使會不順從嗎？如果不會，他們和我們的不同在那裏呢？一個顯著的差異是:天使沒有肉體可體貼；沒有肉體的情慾、沒有眼目的情慾、沒有今生的驕傲。但是上帝造天使是為人服役，而人卻那麼抵擋上帝，以致上帝的旨意在地上處處行不通，連祂的兒女都要時時被提醒。這一點實在是我們該時時省察的事。這一句禱文真是太需要、太寶貴了。

下面思考:上帝的旨意行在聖子身上的情形。

三、基督的榜樣

加拉太書1章4節說「基督照我們父上帝的旨意，為我們的罪捨己」。 這捨己是指要死在十字架上。聖靈又帶我們思想腓立比書2章7,8節記載的謙卑七步:

n 虛己
n 取了奴僕的形像
n 成為人的樣式
n 自己卑微
n 存心順服
n 以至於死
n 死在十字架上

要受盡痛苦，羞辱地死在十字架上，需要先願意死。願意死，需要先順服。願意順服，需要先卑微。願意在人的形狀上卑微，需要先願意降尊成為人。願意成為人，需要先願意從萬王之王降尊成為奴僕。願意成為奴僕，需要先虛己。這個謙卑七步的順序不能改。也就是說: 當沒有第七步時，是因為不肯做到第六步；如此倒推上去，找出自己的問題所在。這常是聖經的一個特別寶貴教導，讓我們循序漸進，不圖一蹴幾及，反成好高騖遠，不能對診下藥。

從這一段，又提醒我們八福的第一福

「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」(馬太5:3)

兩段寶貴的經文連起來，立即給我們進一步對主耶穌的謙卑和上帝要我們得福之道，有更完全的認識。主禱文的帶領，真是出人意表。除了感謝和讚美上帝，還能不好好盡力去思考和遵行嗎？

從用主禱文的禱告中，也領會了七句禱文和上述主耶穌的謙卑七步的關聯。將在「總結」部分討論。

兩個最重要的上帝旨意是:愛上帝和愛人。這兩句命令我們都知道，但都作不到。因為不是普通的愛、隨便的愛、順便的愛、部分的愛，而是盡心、盡性、盡意、盡力的愛上帝，和愛人如己。愛上帝是一生的功課，是別人看不出，只有上帝知道的。愛人是人看得出的。聖經告訴我們:

「如果不能愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的上帝」

(約翰一書4:20)。真是一針見血。

怎麼愛弟兄？主耶穌要彼得先愛祂，才能把餵養和牧養教會的事工托付他。而且對主的愛是天上的愛。主連問彼得兩次

「你以天上的愛愛我麼？」

彼得的回答都是

「主阿，你知道我以地上的愛愛你。」(約翰21:15-17)

我們也一樣，固然都沒有天上的愛，需要上帝賜下。但我們以為用地上的愛愛主就夠了。主第三次問彼得就是

「你用地上的愛愛我麼？」

這一下彼得答不出了，所以憂愁，只有說

「主阿，你是無所不知的。你知道我以地上的愛愛你。」

彼得再無可退之路，可誇之處了。我們沒有天上的愛，只有求上帝賜下。但我們有沒有把地上的愛盡心、盡性、盡力地愛主呢？還是連地上的愛都有所保留？如果這樣，上帝的旨意行在我們身上，不可能如同行在天上。


--事奉主的人--

所有事奉主的人，大概都是出於愛主的心，願意為主而活，走上事奉的路。也許是全職，也許是帶職。在這條路上，遲早會遇到各種沒料到的事，只有回到聖經裏，看該怎麼作。

對於這樣跟隨主的人，主耶穌有許多教導:

「若有人要跟隨我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。我在那裏，服事我的人也要在那裏。若有人服事我，我父必尊重他。」(馬太16:24;約翰12:26)
「你們中間，誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」(馬太20:26,27,28)
「僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。」(約翰13:16)

平常在教會被別人服伺慣了，沒找人麻煩已經不錯了。等到我們服事時，才發現不是那麼簡單。才領悟光是一腔熱血和愛主的心還不夠，有太多的功課要學。這時，上面提的經文就是我們的指引，也是上帝在我們身上的旨意了。這時，我們才初次發現新約書信的作者寫書的心境。過去在靈命和肉體的爭戰上，最喜歡的句子是保羅的「我真是苦阿」(羅馬7:24)，現在最有戚戚焉的是他的「罷了」二字(林後12:16)。

在埋怨、後悔的心情中，上帝給我們的旨意就是彼得說的「甘心、情願，和作群羊的榜樣」(彼前5:2,3)。上面主所講的話，才開始對我們有意義。其實我們不知道上帝已經帶我們進了離主耶穌更近的層面，真正走上主自己走的路。這時，才第一次體認主耶穌說的

「我是道路。若不藉著我，沒有人能到上帝那裏去」(約翰14:6)

所帶給祂的僕人的安慰有多大。一般都把這句話和主是真理、生命連在一起，只限於上帝的救恩。殊不知又有新的福氣，要基督徒去領受。不走這條路，我們可能永遠不明白主耶穌在世上時的孤獨，心中對世人乃至門徒的失望和悲嘆，像在復活拉撒路前，看到猶太人和馬利亞的不信一樣。至於主耶穌怎麼靠上帝走這條路，我們連邊都沒碰上，更遑論認識主的十字架道路！

感謝上帝，用這句主禱文，一再提醒我們從各個角度來認識和遵行祂的旨意，其實都是為了我們靈命的益處。在此，與所有事奉主的弟兄姐妹共勉，不要氣餒灰心，「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」(彼前5:4)。阿們。主耶穌阿，我願你來。

四、日常生活的抉擇

在日常生活中，遇到各種選擇時，很容易問:那個是上帝的旨意？這包括:

n 去那個學校、
n 選那份工作、
n 買那棟房子、
n 去那個教會、
n 要不要去美國、
n 婚姻對象，

都在尋求上帝旨意之中。在教會弟兄姐妹間，為此討論時，常常各執己見，乃至莫衷一是。這是容易困擾基督徒的事。

這些尋求，見仁見智。也許在兩個極端之間擺盪:完全交託上帝，和完全自己決定。和個人的個性，及對上帝信心的認識常有很大的關係。

上述各種尋求，對人一生的影響有大有小。選錯了，有的還可彌補；有的幾乎再回頭已百年身，的確需要謹慎處理。此處是筆者的一點看法。

主裏前輩常常提醒我們的生活要榮神益人。讓上帝得榮耀，讓別人得益處。也許可以從幾個步驟來思考:

1. 對自己靈命的影響
2. 能否榮耀上帝？
3. 對周圍的人有助否？
4. 將來在上帝面前能交帳否？

現一一分析。

1. 對自己靈命的影響

問: 這個選擇，對靈命成長，有益？還是有損？
· 不論工作收入有多好，別人會多羨慕和尊敬，若是明顯對靈命會虧損，不要選它。
· 若是明顯處在試探中，不要選它。
· 選這工作是因為貪財嗎？
· 選這對象，能共組「 以基督為我家之主」的家庭嗎？
· 選對象是出於虛榮心嗎？

2. 能否榮耀上帝？

· 在這工作上，能見證上帝嗎？
· 能勇敢無愧地承認自己是基督徒嗎？
· 能傳福音嗎？

3. 對周圍的人有助否？

· 能作基督的見證，讓人被吸引到主前嗎？
· 能對人有幫助嗎？還是只為自己的名利？
· 有人會被我的選擇絆倒嗎？

4. 將來在上帝面前能交帳否？

· 能和所有同事，一起站在上帝前而無愧嗎？
· 見主耶穌時，對得起祂為我流血捨命嗎？

有的事情對靈命的重要性很小，比如住那棟房子，和上帝的國與旨意關聯不大。只要不求奢侈，自己可作決定。凡是與上帝的國和自己的靈命有關的事，以工作為例，一個選擇的標準是:當離開此工作時，能向上帝說:

n 那美好的仗，我已經打過了。
n 當跑的路，我已經跑盡了。
n 所信的道，我已經守住了

(提後4:7)。這樣，在選擇前，為此禱告。在決定後執行時，以上帝的國為重。時時以上面的三句話作我們的目標，行在上帝的旨意和賜福中。這樣在上帝面前許願，對自己的靈命成長有很大幫助。我們因而時時提醒自己是基督徒的身份，用以約束自己，如三章三2所述。同時讓人知道我們是基督徒，為主見證，帶人認識主。

當我們離開工作場所時，在上帝面前檢驗自己，能否向上帝說出上面的三句話。如果不能，在下一個工作上，要更提醒和鞭策自己，努力去作。這樣，在上帝面前越來越能往這目標走。最後在離世前，能更多的說這三句話。若不如此提醒和盡力去作，等到離世前，多半什麼也不能向上帝交帳。枉費了一生，多可惜！

五、照上帝旨意禱告

我們也許很少想到:即使禱告，也要照上帝的旨意禱告，如約翰一書5章14節說的

「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。
這是我們向祂所存坦然無懼的心」

這是對禱告極為重要的教導，和上帝要求的信心有密切的關聯。將在第四部中和其它經節一同討論。

對「上帝旨意」的認識和遵循，是基督徒「順從」和「捨己」的一個指標和檢驗。如果肯坦誠面對自己的良心，學習放下自己的益處，從聖經的教導，「客觀」地分析遇到的問題，其實答案會很明顯。只要想想:將來要為這一生所作的每一件事，向上帝交帳。我們該帶什麼到祂面前？我們在世上的利益？還是對祂的順從和尊祂的名為聖？

前面說過:作不到這一句禱文，關鍵可能在不能遵循前兩句禱文。先檢討我們有沒遵循第二句「願你的國降臨」。同樣，如果我們發現作不到第二句，就可能因為作不到第一句「願人都尊你的名為聖」。這是

筆者對主禱文先後順序的認識:

作不到第一句，就不可能作到第二句；
作不到第二句，就不可能做到第三句；

依次類推。這種有先後順序的教導，重覆出現在其它的教導上。如八福，如彼得後書一章的八個特性:有了信心，加上德行，乃至最後能愛眾人。顛倒了順序，和弄亂了順序，都帶來混亂和不知如何著手的困擾。希望這看法能對有類似困擾的弟兄姐妹有助。

在思考以上帝旨意禱告時，再以

「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」(帖前5:16-18)

為例。這三件事都是上帝的旨意。其間的彼此關聯為何？孰重孰輕？都值得基督徒細思。筆者的體會是:

禱告是其中最重要，也是聯繫其它二者的要素。
不能喜樂，因為離了喜樂的源頭 – 主耶穌。
不能感恩，因為不認識上帝的愛。
這兩樣都需要從禱告中與主連結。

像枝子連在葡萄樹上一樣。既說「照上帝旨意禱告」，就應當求上帝幫我們作到祂的旨意。

讓我們「常常喜樂和凡事謝恩」，這和勉強自己去作有極大的差別。那是靠自己的努力，效果有限。現在是向上帝求這兩件事。既然求，心態就該調整，用虛己和捨己的心，領受從聖靈來的帶領，去體會這上帝要在基督耶穌裏賜下的大福氣。讓祂的旨意行在地上，如同行在天上。

結論

上帝的旨意，在聖經中清楚記載，讓人無可推諉。問題是我們不願順服，因此總以不知上帝旨意為由，而不遵行。求上帝在我們靈命的最基本處著手，帶我們順服祂，以祂為我們生活唯一指標。

願我們都能在遵循上帝的旨意上，學習聖子和天使的順服，得上帝喜悅，過合祂心意的在世生活。

討 論

1. 你對「上帝旨意」的定義是什麼？
2. 你如何確定是上帝的旨意？
3. 你在作選擇時，如何求上帝帶領你作決定？
4. 聖經裏，那些上帝的旨意，你接受有困難？
5. 當你心裏知道是上帝旨意，卻沒有遵行時，你後來怎麼修改走的路？
6. 你會如何說服「不肯順從上帝旨意的基督徒」思想這句主禱文？只要是聖經裏上帝講的話，你都接受嗎？1.
7. 只要是聖經裏上帝講的話，你都接受嗎？


第五章 基督徒與自己的關係
我們日用的飲食，今日賜給我們
-- 基督徒的天路歷程

基督徒一生的靈程中，最需要的是什麼？有人說需要信心；有人說需要愛心；有需要能力；有需要智慧；等等等等。可能很少人會說需要飲食。因此這一句禱文最容易被忽略。卻沒想到它從廣的範圍看，正是我們走天路所需的指引。

從下列角度思考這句主禱文:

一、 什麼是日用飲食
二、 饑渴慕義
三、 生命的糧
四、 「我」的角色
五、 主禱文的中心
六、 不埋在地裏

一、什麼是日用飲食

在整個主禱文中，似乎只有這一句是為自己求沒有的事物。這也可能是主禱文極少被用在禱告中的主因。但這一句禱文卻又引不起基督徒的重視而常被忽略。除非失業，三餐不繼，很少人覺得它有用。我們也許今天沒有缺乏，卻會為明天、明年擔憂；這裏主教導我們信心的功課:一天的難處一天當就夠了(馬太6:34)。另一方面，主又教導我們不要為明日自誇，因為一日要生何事我們尚且不能知道(箴言27:1)。

為自己一生規劃著想時，我們想要些什麼？也許日用飲食是最少想到的；心思可能都放在財、權、名、和其它事物上。主說我們不能又事奉上帝，又事奉瑪門(馬太6:24)。瑪門是指金錢，也可廣意為所有會把我們帶離上帝的事物。主說如果求上帝的國和義，需要的都會賜給我們(馬太6:33)。聖經又說

「有衣有食，就當知足；而那些想要發財的人，就會被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透。」 (提前6:8-10)

這一句主禱文，要我們對自己的需要有基本的認識，為上帝而活。在人生路上，求該求的，不要自取煩惱，為不需的事物憂慮，浪費寶貴的時光。

不要輕看這一句，以為只在失業時需用。即使在有工作時，要維持這工作所需的能力、智慧、健康，都在這句禱文之內。工作如此，在教會的事奉亦如此，都需向上帝求賜下所需。

如果上帝讓我們從這句禱文想到主耶穌說的

「要先求祂的國和義，我們所需要的吃什麼、喝什麼、和穿什麼，都會賜給我們」(馬太 6:33)，

那就給我們機會，去反省我們的問題是否因沒有求上帝的國和義。這又是一個看似間接，其實是上帝直接給我們的指示，幫我們找到遇到問題的原因，也因而找出解決之道。

二、饑渴慕義

在禱告中，這一句主禱文常常把我從身體的飲食，想到靈魂的需要，也就是饑渴慕義。第四福不是「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足」嗎？(馬太5:6)要有這種福氣，需要想得著這個義，愛慕的如饑似渴般，而不是可有可無，那就不會飽足，因為根本不餓。

一般的人都是先求身體的溫飽。有了溫飽，又不滿足，開始求更高一層的滿足，也就是精神的滿足。精神糧食中有書報、有藝術，視各人個性而定。有了這方面的滿足後，有人到此為止，以此為足，快樂過一生。有人不以此為足，還要尋求更高層次的滿足，那就進到靈的層面，也就是宗教的探索。對基督徒而言，上述的飽足也因各人靈命狀況而異。有人對義的追求如饑似渴，沒有就活不下去；有人可有可無；也有人漠不關心，根本不在意。

這些都反應在看聖經的態度上。正如主耶穌說的:「心裏充滿，口裏說出來」(馬太 12:34)；同樣的，靈裏饑渴，讀經顯出來。上帝說:人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話」(馬太 4:4)。這「一切話」就是指著全本聖經。

把這教訓和這句主禱文對照，更看出這個福氣的寶貴和重要。上帝有個福氣，要賜給屬祂的人，但要人以饑、渴、慕的心態去得著它。而且是對上帝的一切話，包括新約和舊約。這是我們對聖經當有的認識，也當積極地花時間去熟悉聖經。從上帝的這句話，看到我們活在世上和活在祂的國裏，都要靠祂的一切話。在本文提到對主禱文的涵蓋層面中，所有和人有關的層面都包涵在內。這一句禱文正好在七句禱文的最中心。是否這意味著它有特別的重要性，值得深思，並在下文中分析。有對上帝一切話的慕、饑、渴，我們才能對上帝有正確的認識、敬畏、和事奉；對己和周圍一切才能照上帝心意去面對。

如何熟悉聖經，將在第三部討論。並提出一年讀完十二遍新約和詩篇，及一遍以上舊約之法。

三、生命的糧

主禱文既是從上帝的角度，教我們按祂的心意禱告，所求的一切，應該全是屬靈和屬天，與生命有直接關係的事。因此，我們更需要從這個角度暸解和應用它。

按照在第二部，對主禱文各句的分類，頭三句是人和上帝的關係；後三句是人和他人、世界、及魔鬼的關係。連結兩者的是這一句「今日的飲食」。它有特別的重要性嗎？筆者試著作些分析。

我們和上帝的關係如果建立正確，我們對人、對世界、和對魔鬼的態度和方向，就能照上帝的心意去行。反之，我們和上帝的關係不對時，與其它事物的關係一定紊亂。這就和十誡有非常相似之處。前四誡確定人和上帝的關係，才能有後六誡人與人間的正確關係。上帝的教導，從舊約到新約都是一致的。從這個關聯，更看出這句「今日飲食」的禱文的重要性。因為它承上啟下，承與上帝關係的確立，而啟人際的關係。每次想到這句主禱文時，它會提醒我們把前後六句都仔細思考。看看問題出在那裏？我們的靈命是否有嚴重缺陷？這一句真是太重要了。

既然是著重屬天的生命，這「飲食」二字就不可能限制在世上的飲食。什麼是天上生命所需的飲食，而且又是天天需要的？我們的心眼一下子開了，可以從這方向去想。

靈命成長需要什麼飲食，就是我們該思考的。主耶穌說

「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。」(約翰 6:35)

既然主就是我們的靈命所需飲食，我們當如何得到這飲食呢？這就又連到

「人活著，是靠上帝口裏所出的一切話。」(馬太 4:4)

主所說的一切話、主所作的一切事，都是我們的飲食來源。此地說「今日賜給我們」，就是針對當日、當時所需要的。我們不能限制上帝用那些話，只能作好我們的準備，盡力熟悉聖經，隨時隨地有主的話可用。這也是本書所一直強調的事。

許多事是突發的，事先並無癥兆。舉一個例:許多事奉上帝的人，都會在去教會之前，有事發生，影響心情至巨。也許是講道，也許是領會，心裏高高興興地要去教會，卻沒來頭地和妻子為小事吵起來；或遇到其它事故。當時心裏真是非常氣惱:為什麼不早不遲，偏要在這個時候發生？這就是「我們日用的飲食，今日賜給我們」的用處。

主所作的一切事，也是我們的日用飲食，這是我們很少想到的一面。主耶穌說

「若有人要跟從我，就當捨己。天天背起他的十字架，來跟從我。」
(路加9:23)

這裏也講「天天」，那就是每天的意思。不是一年才幾天，而是天天。從這個教導，又讓我們想到主耶穌葡萄樹的比喻

「離了主，我們就不能作什麼。」(約翰15:5)

要跟從主，又要捨己和背十字架，主自己的榜樣就是我們的指引。這榜樣就是熟知的謙卑七步

n 虛己
n 取了奴僕的形狀
n 成為人的樣式
n 自己卑微
n 存心順服
n 以至於死
n 且死在十字架上(腓2:7,8)

我們可能不會和主一樣，真的死在十字架上。但保羅告訴我們

「我已經與基督同釘十字架」(加拉太2:20)和
「對世界而論，我已經釘在十字架上。」(加拉太6:14)

這是指心態和心志。這釘十字架的第一步就是虛己。主耶穌講的八福的第一福是虛心。從世人的觀點，虛心是吃虧的前奏，是世人以為愚拙的事。既是思想屬天生命的需要，就不能再被體貼肉體、不愛上帝而愛世界的世俗想法所捆。這些都是這句主禱文所可能要提醒我們的。

上帝若許可，對這一句禱文的認識會一直增加。我們習以為常的是:只求自己沒有的事物。有的話，就靠自己，無求於上帝。從字面講，如果有了日用的飲食，就不需再求上帝賜下，一直到缺乏為止。保羅的經歷，給我們一個沒想到的缺乏。保羅大有能力，又深知基督的奧秘。他還有缺乏嗎？當上帝把他提到第三層天，得到大啟示後，這一下正好大展鴻圖，為主作一番大事。那知橫裏殺出一根刺，讓保羅無能為力到三次求主。

從常理看，保羅的能力比沒上三層天之前更大，無需求那天的飲食 –工作能力。但是上帝知道他的需要，因為他還有一個要對付的困難 –自高。要勝過這自高所需的能力，就是他的「今日飲食」。這句禱文之所以極其重要就在此。我們不要自己判斷，決定有能力與否。每天作主的工作時，都要向主求需要的飲食:能力。這是何等寶貴的認識和提醒。

在主禱文的結語

「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」

討論部分中，將提到全主禱文之所以能成立，就是因為國度、權柄、 榮耀，全是上帝的。這帶給另一思考:我們需要什麼，讓這三樣是上帝的？ 那就是我們日用的飲食。

國度

主耶穌說

「虛心的人有福了，因為天國是他們的」
「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」

(馬太5:3,10)。什麼能使我們達到上帝要求的虛心？怎樣才會因信仰受逼迫？ 那是我們每天該向上帝求賜下的。

權柄

要把我們的權柄全部給上帝，我們該作什麼？至少的事是:捨己。所以 主耶穌說:

「我們該捨己，天天背起自己的十字架，跟隨主。」 (路加9:23)

讓我們為此求上帝賜下願意的心，和克服體貼肉體的能力。

榮耀

主耶穌說

「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」
(約翰15:8)

我們在行為上，與帶人信主上，多結果子嗎？如果沒有，需要天天向上帝求能力和聖靈的同工，讓上帝得回在我們身上虧損的榮耀。

今年冬天，在紐約大雪紛飛中，鏟屋前車道的雪。雪越下越大，我的膀臂越來越抬不起來。這時需要的飲食是什麼？健康和體力。看著那「長空雪亂飄，改盡江山舊」，不禁想起讀過一則記載。有一回有人訪問聲樂家斯義桂。斯正在除草，口裏唱著「手拿著鋤頭除野草呀，除盡了野草好長苗呀。」怡然自得其樂。我不也可效尢嗎？我們也有歌阿:

「主阿，我神。我每逢舉目觀看，你手所造，一切奇妙大工。看見星宿，又聽到隆隆雷聲。你的大工，遍滿了宇宙中。我靈歌唱，讚美我主我神。你真偉大，何等偉大。」

心裏頓覺輕鬆，也開始興起感謝之情。雖然累，但和請人推雪，自己坐在溫暖的屋裏看電視、吃零食相比，對身、心、靈的助益一點也不遜色。

由是想到:是否可求上帝，把一年所需的飲食賜下，免得天天求？當然可以求，上帝給不給，由祂決定。但是主耶穌既然這樣教我們禱告，一定有祂的美意。讓我們來思想一下主耶穌說的:

「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。一天的難處，一天當就夠了」

(馬太6:34)。設想主真的如我所求的，給一年所需，我會一年沒有憂慮。這固然有它的好處；但是否壞處更大呢？因為這也意味著:一年不需要向上帝求什麼，一年不需要依靠祂。我的靈命會在什麼情況下過這一年？一年後還記得上帝嗎？甚至覺得一年好，那一次給一生的需要，不是更好嗎？很難想像這一生走完時，還記得上帝。如果到時主耶穌說從來不認識我，已經太遲了。

四、「我」的角色

這一句禱文，是整個主禱文中和「我」關係最密切的。表面看，似乎都是求上帝加添所沒有、所缺乏的。從我們走天路的角度看，也包括除去這條路上的絆腳石，而這絆腳石常是我們自己！

主耶穌要我們跟隨祂。並且說:

「若不愛主勝過愛所有家人；
若不背起自己的十字架；
若不撇下一切所有，
就不能作主的門徒。」(路加14:26,27,33)

這裏有求主加添的:更愛主；有我們須主動的:背起自己的十字架；有除去的: 撇下一切所有。都是這句禱文所提醒我們走天路時的需要。

「撇下一切」並非消極的丟掉一切，看穿紅塵。而是積極的戰勝自己的軟弱、和體貼肉體的心、及愛世界的各種慾望，為榮耀上帝而活。這是我們常常忽略的。

也許開始時，嘗試著丟掉這個喜好、那個嗜好，比如對看連續劇和唱卡拉ok歌的興趣，讓我們更專心跟隨主，以為那就是「撇下一切」。其實不然。等真正跟隨主時，才發現該撇下的不是那麼簡單的嗜好和興趣而已。那些「愛不喜歡的人」帶給我的痛苦，和「服伺討厭的人」帶給我的不情願，才是更該對付和撇下的。「撇下一切」不是「只丟掉」那麼簡單，而是和自己的「體貼肉體」的爭戰。是積極的效法主耶穌，戰勝自己的十字架道路；是真正「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加拉太2:20)的天路歷程。

另外，我們現在也許正在作一件事，目前還看不出有特別需要的飲食。如果上帝憐憫我們，及早提醒我們注意，我們可能會想到:等事情進展到某一個程度時，需要就來了。也許出自勝過試探所需的能力，也許是要勝過來自體貼肉體，世上的引誘，或是今生的驕傲所需的能力。這些都常常或曾經在生活中發生過。雖然不為明日擔憂，但是需要暸解自己的軟弱，未雨綢繆。常在禱告中警惕，求上帝在我們隱而未現的私慾和罪念尚未長成時，就加以對付和防護。這些既是未來的飲食，也是今日的飲食。在用這句禱文時，也是聖靈可能藉以提醒我們的。

五、主禱文的中心

前面提過:這一句禱文在整個主禱文的中心，可能有它特別的重要性。在此作一聯接的分析。

上帝要賜給我們日用的飲食，這包括所有我們的需要。上帝能給我們最好的禮物就是祂自己，像路加福音11章13節說的

「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼？」

如果上帝賜給我們日用的飲食是聖靈，讓我們看看那是否是我們一切的需要:

n 有了聖靈，我們會呼叫上帝阿爸父 （羅馬書8:16）
n 有了聖靈，我們才能尊上帝的名為聖
n 有了聖靈，我們才活在上帝的國裏
n 有了聖靈，我們才會完全順服上帝旨意
n 有了聖靈，我們才會免別人的債
n 有了聖靈，我們才能對付私慾和試探
n 有了聖靈，我們才能對付一切凶惡
n 有了聖靈，我們才會歸國度權柄榮耀給上帝

這個關聯太真確，太寶貴了。一下子讓我們找到最關鍵處。不但給了日用飲食的最佳定義，給了方向，也把整個主禱文都聯起來了。

從這思維繼續發展下去，立即看到其它的教導。主耶穌說聖靈來的工作之一是:讓我們想起主說的一切話。這不就是上帝說的

「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。」(申命8:3)

嗎？這又是一個證明:聖靈就是上帝要給我們的最佳日用飲食。另外，如果聖靈是我們的日用飲食，我們得著祂唯靠向上帝禱告祈求。既是日用，就每天需要，時時需要。前面在討論上帝旨意時，提過禱告和喜樂及感恩的關聯。一旦禱告是日日、時時，就是不住的禱告。也因此帶來常常喜樂和凡事謝恩。這種關聯一定可以推得更廣更遠。求上帝的心意在我們身上成全。阿們。

主耶穌說:

「人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼。到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼。因為說話的不是你們，乃是聖靈。」
(馬可13:11)

保羅在面對公會的審判時，只說了一句:

「弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。」(使徒23:6)

就引起想不到的戲劇性發展。讓人只有讚嘆聖靈的奇妙工作。「說什麼話」就是保羅那天需要的飲食。一路傳道要講什麼，也是他的日用飲食，全來自聖靈。多麼奇妙！

主耶穌說:

「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。」(約翰 6:35)
「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約翰6:63)

由此看到和上文的一致。我們活著是靠上帝口裏所出的一切話，這話是靈，是生命。現在得到聖靈，就是上帝賜給我們的最好飲食，這靈也是我們的生命。屬天生命所需的飲食，當然應當是靈，是生命。這些聯接給我們太多的啟發，來思想認識聖經的真理。光是這些就不停地給我們對義的飽足，一下子又連上了八福。聖靈的帶領真是奇妙。

主耶穌在約翰福音4章34節，回答門徒以為有人給主食物時說:

「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」

這是極為寶貴的教導。主耶穌當時又累又餓，卻在向撒瑪利亞婦人傳福音後說這樣的話，表示一點:當我們專心作上帝要我們作的工時，我們不會饑渴；不會為身體的勞累和饑渴擔心或分心。摩西在山上和上帝共處四十晝夜，也不吃，也不喝，就是一個例子。主耶穌在曠野四十天受試探，又是一個例子。

在舊約中，以色列民在曠野四十年，上帝天天賜下嗎哪作食物。除了第六天賜兩天的份，其它日子都是每天賜當天所需。這也給以色列民一個天天仰望上帝供應的認識和依靠。上帝用此法餵養以色列民四十年，對所有後世的信徒，就是一個上帝信實的證明。

六、不埋在地裏

在對主禱文的暸解和應用的介紹上，舉了一些例子，是筆者的實際體驗，用以介紹如何用主禱文禱告而獲得答案。相信聖靈會用相同或不同的方法帶領其他的人，從主禱文得幫助。也算是拋玉引玉，希望帶來舉一反三之效。

曾在為數樣事情苦惱時，用主禱文禱告，結果並未得著如上述的答案。但是在整個過程中的領受，卻使憂慮全部消失，心中有平安，靜等上帝的帶領。結果各樣問題果然一一順利解決。是另一種靠主禱文禱告的體驗。

讀者若願意用主禱文禱告，且如此書所建議:在夜深人靜時禱告，筆者有一建議:禱告後，不要立即回去睡覺，把從禱告中領受的福氣記下來。因為睡一覺後，會忘掉大部分的領受，非常可惜。這些直接從聖靈來的啟發，是個人極大的屬靈寶貝，也是日後分享的生命體驗，當慎為保藏。在第十一章中，筆者列出一次禱告後記下的筆記。事隔數年，早已忘記。幸喜當時記下，日後可提醒自己得到的啟發，不然太可惜了。在第三部中，也列了一次最近的經歷和日記。是在得到的啟發多到怕記不住而停止禱告，趕快寫下來的。

上帝若賜給我們什麼特別啟發，不能埋在地裏浪費它。當像主耶穌說的:要賺回至少同倍。筆者對主耶穌的兩千銀子、五千銀子的比喻(馬太25章)，領受如下:

我們應當把從上帝領受的每一句話，都告訴願意聽的人。或在講道時，或在分享時。當面對主耶穌交帳之日，我們和這一生所遇到的所有的人，站在主前。這些人若能把我們告訴他們的話，加起來，正好是全部我們所領受的，那就是得了兩千銀子，賺了兩千銀子。否則就像埋在地裏，對不起主耶穌。只有等著受責備。

主耶穌又說:

「有的還要加給他。沒有的，連他所有的，也要奪過來。」
(馬太25:29)

如果能夠如以上說的，好好保管聖靈給我們的寶貴啟發，然後盡力與其他主內肢體分享，作主的忠心僕人，主耶穌會賜下更多的認識。在此，與所有用主禱文禱告而蒙福的弟兄姐妹們共勉，作上帝聖言的好管家，按時分糧給上帝家裏的人。

從這麼多的體檢中，筆者深深相信:主耶穌賜下的主禱文，是門徒最該禱告的內容。不論遇到什麼問題、困難、和需要指引，都能從主禱文獲得答案。這答案常常不是我們所期望的，更不是照我們體貼肉體時所想有的。它一再把我們帶回上帝面前，用上帝的話，看我們的處境，帶我們過合上帝心意的生活。主禱文不但是所有基督徒的完全需要，也是全人類的需要。如果說它是上帝給全人類一切問題的答案，相信是正確的。

結論

基督徒一生需要的飲食:身體的、靈命的、以及一切在世生活和事奉所需要的，都包括在這句主禱文內。都是上帝要我們向祂求的事。在這個意義上，如果我們不求，祂就不賜下，因為我們根本不明白自己需要什麼。祂賜下了，我們也不明白，反而把功勞歸給自己。對我們的靈命成長沒有任何好處。

用這句主禱文禱告，常會帶來兩個意外的後果:

1.我們認為最不需要為飲食祈求，卻藉著這句主禱文帶給我們最需要的飲食:聖靈。

另外，我們以為是因為沒有才向上帝求，沒想到:

2.上帝所賜下的，竟然是減少我們原有的:「我」。因為那正是我沒有「所需真正飲食」的根本原因！

討 論

1. 試試把「日用的飲食」推廣到人生一切需要。
2. 分享你對「不為明日擔憂」、「不為明日自誇」、和這句禱文的彼此關聯。
3. 找出這句禱文和「有衣有食就當知足」的關聯。
4. 說說你對「生命的糧」的體認。
5. 你用這句主禱文禱告過嗎？分享一下。
6. 如果聖靈是上帝今日賜給你的「飲食」，你意外嗎？
7. 你會怎麼靠聖靈解決你的問題？分享你的經驗。



第 六 章 基督徒與他人的關係
免我們的債，如同我們免了人的債
-- 愛人如己

上帝給人的兩大誡命: 一是愛上帝，一是愛人，而且要愛人如己。十誡前四誡是人對上帝的關係，後六誡是人與人的關係。羅馬書告訴我們:愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法(13:10)。愛人如己容易嗎？也許每一個試過的人，都知道答案。可是上帝偏偏給我們這命令，讓我們看看這一句禱文如何幫助我們。和上一句主禱文相比，這是要除去一樣我們有的東西:債，欠上帝的債。

我們常常禱告，求上帝原諒我們的罪和錯，上帝用這句主禱文要我們也該對別人做同樣的事。上一章才思考日用的飲食:聖靈；這一句主禱文馬上就看到這日用飲食的需要。

這句禱文第一個讓我們想到的經文是八福的

「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」(馬太5:7)

這句馬上提醒我們:在求上帝免我們的債時，也聯想到我們和對不起我們的人之間的關係。這是靈命成長的一個必要因素。

基督徒的一個特性是:需要不斷求上帝原諒和赦免。只要在世活著，就需要上帝的愛和赦免。這句主禱文，好像故意和我們過不去。因為每當求上帝赦免時，它就提醒我們該赦免對不起我們的人。更糟的是:我們肯赦免別人多少，上帝就赦免我們多少。如果赦免對不起我們的人容易也就算了，偏偏是非常困難的事。這就再次提醒我們主禱文的真義:從上帝的角度禱告，不從我們的角度禱告。

我們的思維，因此集中在這句的後半句「免別人的債」。試著用下列方式思想它:

一、 為什麼原諒人那麼難？
二、 不能原諒，因為我沒有愛
三、 沒有愛，因為我不愛上帝
四、 怎麼愛上帝
五、 怎麼愛人如己
六、 聖靈的角色
七、 原諒人的喜樂

一、為什麼原諒人那麼難？

不知道在人的罪性中，那一項讓我們那麼不肯原諒別人。平時也不太去想這個問題，但是這句主禱文一再強迫我想它，因為常常祈求上帝原諒我。這就帶來一個有趣的對比:

求上帝原諒我時，一點也不覺得那對上帝是難事。
為什麼要我原諒別人時，就那麼難呢？
又憑什麼有資格求上帝原諒我呢？

也許覺得上帝一定會原諒我，因為我是祂的兒女；祂愛我，所以只要認罪悔改，祂就會如祂所保證的，再一次用主耶穌的寶血，洗去我一切的罪，只要不是故意去犯，或故意試探上帝而犯的。

停下來，想一下這個思維是根據幾點:

1. 我是上帝的兒女
2. 只要我認罪
3. 祂的保證
4. 主耶穌的寶血

上帝可能就因此針對這幾點，一一的問我:

1. 為什麼這個兒子那麼不像他的天父呢？
2. 如果另一人也向我認罪了呢？
3. 我接受主耶穌時，不是向天父也保證了要愛祂和愛人嗎？
4. 主耶穌的血，只為我一人流出嗎？

我啞口無言了。但是還是不能原諒那人:

n 因為他的錯太大
n 因為我比他好

如果是無意的對不起我，會大方地一笑置之，不與計較。但是他太對不起我了，是可忍，孰不可忍？上帝用了一個很出我意料的方法，對付這想法。

上帝把我放在一個類似的地位上。一下子，發現我也會作同樣的事，去佔別人的便宜，因為有機會和能力這麼做。當那個念頭在心中出現時，立即起了羞愧之心，原來我也一樣。後來沒有去作，一是膽小，一是聖靈不准。從此，對這人的不能原諒少了很多。從表面看，我比他好；當上帝看內心時，和他一樣。

原來我並不比他好！這就是「愛人如己」的先聲嗎？真的知道多愛自己嗎？有多少人想過這問題？在本章第五部分將思想這題目。

二、不能原諒，因為我沒有愛

前面說過，如果我像上帝愛我一樣地愛別人，這一切都不成問題。但是事實證明我沒有這份愛。這句主禱文因此提醒「為什麼？」

聖經說的「愛」是什麼？我們又如何得到它？哥林多前書13章是對愛最好的詮釋。十四項愛的性質中，我有那些？

保羅說:「使基督因你們的信，住在你們心裏。叫你們的愛心，有根有基」(以弗所3:17)。這裏強調:愛從基督而來。彼得後書一章講了八件和基督徒有關的事，依序為:

n 信心
n 德行
n 知識
n 節制
n 忍耐
n 虔敬
n 愛弟兄的心（地上的愛）
n 愛眾人的心（天上的愛）

筆者對這一段教導的認識是:它有一定的次序。一切起於信心，而終於愛眾人（天上的愛）。如果不能用地上的愛愛弟兄，不可能有天上的愛，愛與我們更不相干的眾人。一路倒推上去，沒有德行，表示信心有問題。就像雅各書(2:20)說的

「沒有行為的信心是死的」

所以該在最基本的對上帝的信心上著手，看問題出在那裏。

三、沒有愛，因為我不愛上帝

約翰一書四章詳論上帝的愛，和我們的愛來自何處。20節說:

「人若說我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」(約翰一書4:20)

如果連弟兄都愛不了，其他的人就更別談了。這句主禱文直搗問題的心臟，讓我們檢視一個最基本的問題「我愛上帝嗎？」每個基督徒都會回答「他愛上帝」。但是，什麼是愛上帝？如何愛上帝？又如何知道自己真正的在愛上帝？

我們不肯免人的債，一個主要原因是: 不知道上帝免了我多少的債。 也可以說不知道上帝多愛我；或進一步說不知我有多大的需要。主耶穌講的一段話給我們很大的啟發:

「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著醫生。我來是來找罪人， 不是找義人。」 (馬太9:12,13)

當主耶穌講悔改的福音時，罪人和稅吏群集主前，要聽這救恩。主耶穌也和他們一起吃飯。相反的，那些自命宗教領袖的法利賽人，卻既不屑和罪人稅吏為伍，也聽不進主耶穌的救恩，覺得自己毫無需要。所以主說:只有當你們這些自以為不需要的人，有一天知道自己有罪時，你們才會來聽我的救恩。

筆者用一個假想的例子，來說明上述論點:

假設我咳嗽了，以為是尋常感冒，去看醫生。當他免費治好了我，我只是輕微的謝謝他。不久，才知道他治愈我的是絕症，對他的感謝又增了一層。後來發現這人是全世界唯一能醫好我的人，感激又深一層。等到最後發現他醫好我，是用犧牲他的獨生兒子的代價時，對他的感謝，和對這白白恩典的體認才到了最高點。

上帝救我們，就是如此。我們全在朦然之中，完全不知道上帝付了多大的代價，把我們從罪惡和地獄的刑罰中贖出來。難怪對上帝那麼不夠感恩，對得到的救恩看得那麼稀鬆平常。既不感恩，更不圖報。我們當然無法回報上帝於兆一，但是至少應該有此心，願意照上帝的話而活，不要讓祂的寶貴救恩被我們踐踏。

可能不少基督徒最大苦惱之一是和人相處的各種困難。不時會希望能離世獨居，一個人靈修多好。想像在遠離塵囂的山野，只有鳥語花香，全無世上的爾虞我詐，和個性不合所帶來的各種煩惱。可以專心和安心靈修。幾年下來，真覺得自己靈命高深。每天和大自然相處，動物、花卉都與我無爭。等到一回到世間，整個美像都消失了。一接觸其他的人，各種問題煩惱又一一出現。高尚的靈命一下子受不了考驗。怎麼回事？問題出在那裏？

這種逃避的思想，和上帝的救恩不符合，也不是基督徒所應有的心態。反而要我們積極地去面對人際關係。上面對這句主禱文的分析，給我們一個上帝愛我們，和帶我們靈命成長的方法。讓我們不再消極地逃避，反能積極地照上帝的安排，從我們可能最不習慣、最不喜歡的與人相處中，得到唯一對我們最重要的成長要素:愛上帝。

一個正常的靈命成長，會使基督徒越來越認識自己的罪有多大，越來越認識自己不配被上帝如此救贖，越來越感恩，也因此越來越看輕別人對不起我們之處。這時，我們也越心甘情願地原諒我們本來不肯原諒的人。這一句禱文，就會在我們用它禱告時，照亮我們的靈魂深處，看見上帝赦免了我們多少。相對之下，別人欠我們的實在微不足道。我們既得到原諒人的喜悅，又在認識上帝的路上，長了一智和一恩。多美！

在主禱文中，我們尊上帝的名為聖。也許只是因為怕祂，不敢犯罪而尊祂為聖。但並不愛祂，更別說

「盡心、盡意、盡力、盡性地，愛主你的上帝。」

可是要憐恤人，就要有上帝的愛。要有上帝的愛，就需要先愛上帝。這一句禱文，提醒和把我們帶到一個最重要的課題: 愛上帝。

綜上所述，用主禱文禱告，求上帝原諒時，這一句禱文把我依次帶到下列思維：

求上帝原諒我←我先原諒對不起我的人←我需要愛他←我需要憐憫他←我需要找出和他一樣之處←需要上帝的愛←需要先愛上帝

原來上帝原諒我之前，我要先愛祂。多不可思議的推論！多奇妙的啟發！

四、怎麼愛上帝

什麼是愛上帝？在教會裏聽到最多的就是愛:愛上帝和愛人。講多了，一方面給人極大的壓力，一方面又覺得抽象，不知如何著手。在聖經裏找具體的愛上帝之道，有如下的總論:

遵守上帝的命令，就是愛上帝

(約翰14:15,21,23;約翰一書5:3)。這個教導，一下子把愛上帝具體化了。「遵守祂所說的一切」就是愛上帝。這樣，既知道該怎麼作，也知道如何檢驗有沒有愛祂。因此需要從整本聖經，看上帝的命令是什麼。這樣的經節太多了，只有請讀者化時間去找，同時求上帝幫我們願意去遵守。

對如何愛上帝，教會和坊間著作有極多的注釋和教導。筆者不敏，提出一點從個人經歷得到的看法。

愛上帝不是口裏說說就能去作；也不是怕上帝就能做到。這和一個人的靈命程度有分不開的關係； 這看法整個來自對上帝的恩典的認識。
也因此帶出一連串和靈命成長有密切關聯的層面，列於下表:

人對 救恩 恩典 的認識

1. 與「對上帝的公義的認識」成正比
2. 與「對上帝的聖潔的認識」成正比
3. 與「對自己的罪的認識」成正比

這些認識又

4. 決定人對「上帝的愛」的認識
5. 決定人「愛上帝，感謝上帝」的程度
6. 決定人得救後離惡向善的心志，和對罪的敏感增加

1. 對「上帝的公義」的認識

人越認識上帝的公義，就越知道在這公義之前，只有被定罪一途，沒有任何逃脫的可能。如果竟然被赦免，那不是恩典是什麼？


2. 對「上帝的聖潔」的認識

人越認識上帝的聖潔，越不敢接近上帝，越自慚形穢。就像約翰福音3章19, 20節說的:

「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」

假如上帝不在乎我的污穢，願意接納我，那只有恩典一詞可以形容。

3. 對「自己的罪」的認識

我不知自己有罪時，人向我傳悔改的救贖福音，我一點也沒有需要，更不會去想那是恩典的事。等我知道有罪，會想要這赦免；但還是有靠自己的努力、本事的想法。只有知道自己罪惡極深，也深惡痛絕這罪，知道無法可救自己，也完全無力自救，而且該當為這罪下地獄；這時，居然上帝白白赦免我，而且還是用祂獨生子的釘十字架來作贖價。我才知道它是恩典，也才認識它的寶貴。

基督徒的一個特點是:越在主裏成長，越認識自己有罪。不但對目前生活中犯的罪敏感，而有警惕，也會發現許多過去犯的罪。當時不覺得是罪，現在一一呈現眼前，從現在對救恩的認識，都是得罪上帝、得罪人的事。靈命固然在成長，對自己是罪人的認識，卻越來越深。保羅是所有基督徒的榜樣。他對基督的認識逾深時，也對自己的罪無可恕逾體會，乃至從最大的使徒，降到最小的聖徒，而至罪人中的罪魁。

保羅的靈命成長經歷，從

「我沒有一件事，在那最大的使徒以下」(林後12:11)，到
「在眾聖徒中，我是最小的」(以弗所3:8)，到
「在罪人中，我是個罪魁」 (提前1:15)

其實保羅的靈命快速成長，讓所有的人都望塵莫及，甚而連塵都看不見。但保羅卻在這成長過程中，對上帝的恩典認識得極入微。難怪保羅能夠以認識基督耶穌為至寶，視萬事為糞土。這種越信主，越認識自己的罪，越感謝上帝的救恩，也越愛主，是每一個基督徒都需要經歷的寶貴靈程。

用一個比喻形容保羅的這種轉變:

如果全世界只有一個人配進天國，那非保羅莫屬。最後，如果全世界只有一個人該下地獄，那也非保羅莫屬。這就是基督徒在靈命上成長時的一個發展。最後，把一切得救的功勞，完全歸功於主耶穌的代死和百般忍耐及愛。自己除了罪大莫及，只該死，什麼功勞都沒有。這就是恩典，也是真正的經歷死裏復活的生命改變。

4. 決定人對上帝的愛的認識

有了上面的經歷，保羅才會對上帝的愛認識那麼深。每一個基督徒都需要這種親身的經歷，他對「上帝的愛」的認識才不再是人云亦云而已。上述三樣經歷越深，對「上帝的愛」的認識也越深。

5. 決定人愛上帝，感謝上帝的程度

這時才感謝上帝，和開始愛祂，因為祂太愛我了。這種愛上帝的心，不是只聽別人的見證就能獲得，需要從自身的感受而來。這時才能談愛上帝。不然，可能都是空談，只是留在知識和腦子的層面，完全進不了靈魂層面，更不要說盡心、盡性、盡力了。

6. 決定人得救後，離惡向善的心志，和對罪的敏感增加

到這一步，我們不想再犯罪了，希望自己聖潔也嚮往聖潔了。罪對我們的吸引力開始減弱，對罪的敏感也因此增加，常常會提醒自己謹慎，不要犯罪。

這些都是基督徒的天路歷程。保羅要我們效法他，不但效法他追求對主耶穌基督的認識，和愛主，也在對付罪和日趨聖潔上，像他一樣地努力不懈。

五、怎麼愛人如己

要愛人如己，也許先試試暸解我們怎麼愛自己:

n 不肯原諒別人，但是很容易原諒自己。
n 不肯接受別人的犯錯原因，卻有自己作錯時的各種藉口。
n 想要什麼，就盡力去得著。但是別人有時，就嫉妒。
n 總覺得天下人都對不起自己，可是自己從不覺得對不起別人。
（這是寧我負天下人，毋天下人負我嗎？）
n 有什麼時，就高興自負。別人高興自負時，就氣。
n 為什麼只有自己那麼辛苦作主的工，別人就坐享其成？
n 為什麼？
n 為什麼？

要愛人如己，就須要把上面的「自己」和「別人」對調。也就是說:自己原來有什麼，現在別人也有什麼。簡言之:

n 原諒別人，像我原諒自己一樣。
n 高興別人得著他想要的事，像我高興自己得著一樣。

這就是第一層的「愛人如己」。

當上帝把我從低下的層次，提拔到較高的層次時，開始為得著的靈命益處感謝上帝。看到各種屬天、屬靈的福氣，為得到的福氣感恩，也找到繼續成長的路而努力。這時，上帝又提醒我「愛人如己」了。怎麼愛？

同樣的，我有什麼，別人就該有什麼。我應該把所有從上帝得到的，都告訴其他人，讓他們也得到同樣的福氣。在這方面，最高層次是保羅說的

「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前11:1)

保羅上過第三層天，也深知基督的奧秘。他並不藏珍，深恐別人追上。反而為眾聖徒向上帝祈求，求上帝把「賜人智慧和啟示的靈」賞給他們，讓他們「真知道祂」。這是何等的胸襟！何等的愛人之心！這一切又全來自他愛主耶穌的心！這不就是我們在討論、在尋求的嗎？在第四部「論禱告」中，將再討論禱告和愛人如己的關聯。

六、聖靈的角色

聖靈所結的果子中，第一個就是仁愛(加拉太5:22)。那正是這裏所有討論的重點:愛上帝、愛人，而且愛人如己。

先看愛人如己。聖靈住在每一個上帝的兒女心中，祂照上帝的心意帶領這些上帝的兒女。上帝心意之一是這些兒女「彼此相愛」。不但提醒眾兒女這件事，也幫我們做到。祂不偏袒誰，如果祂愛我，祂也愛每一個其他上帝的兒女。祂提醒我們是上帝兒女、是兄弟姐妹的身份。當我因為體貼肉體，不肯愛其他肢體時，祂會如主耶穌說的，叫我

「為罪，為義，為審判，自己責備自己。」(約翰16:8)

既然一視同仁，要愛其他肢體時，就非愛人如己不可。多奇妙！

「愛上帝」更是聖靈要作的工。在第三部中，將詳述聖靈的工作。正如主耶穌在最後晚餐中，告訴門徒聖靈的一切工作，都是要門徒愛上帝，和榮耀主耶穌。

七、原諒人的喜樂

原諒人本來是很痛苦和不情願的事，毫無喜樂可言。偏偏上帝要我們「常常喜樂」，實在不是想要的。這句上帝的旨意一樣用在憐恤人的事上。

希伯來書12章2, 3節說

「仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」

這是原諒別人，帶來喜樂的最好榜樣。試想:有誰得罪我們，大到像我們得罪主耶穌？我以小小人及罪人的心，度主耶穌的腹。祂對我們所加於祂的褻瀆、侮慢、和不敬，心裏難受嗎？祂在十字架上，忍受身、心、靈的最大痛苦，特別是和天父分離的痛苦。但祂為了一樣面前的喜樂，而全部忍受了。

這喜樂是什麼？是當主耶穌回到天父面前，看到父的心意得到滿足時，所給祂的喜樂。天父的心意成全時，那就是主耶穌的喜樂。這也是主在約翰福音17章4節向天父的禱告:「我在地上已經榮耀你。你所託付我的事，我已成全了」；和在十字架上最後的一句話「成了」(約翰19:30)。這也是「上帝的旨意，行在地上，如同行在天上」的最好例子。這種順從有這麼大的效果，大概是很多人都沒想到的。

我們既是主耶穌的門徒，就當嚮往和祈求得著主自己的喜樂。主耶穌在約翰福音15章11節說:

「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」

這是上帝要我們有的「常常喜樂」，而且是「在主基督耶穌裏向我們所定的旨意」。裏面有太多的福氣，要我們去領受。

原諒人讓我們釋了一個重負。這個一直困擾我們，給我們心理陰影的事，一旦消失，那就是喜樂。這是從上帝而來、發自靈魂深處的生命流露，大概只有帶人信主的喜樂所能比擬。

結論

箴言(19:11)說:

「寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」

然而這榮耀得來真不易，需要經過許多靈裏的爭戰，才肯在上帝面前降服，讓祂的旨意行在我們身上。這才發現:該被原諒的是自己。感謝上帝的無限忍耐和愛，讓我們心悅誠服地把一切榮耀歸給祂。阿們。

討 論

1. 你容易原諒人嗎？
2. 分享你靠上帝而原諒人的經驗。
3. 你在「愛人如己」 上，跟自己打幾分？
4. 如果你現在有一個不能原諒的人，他欠你的和上帝曾經原諒你的差多少？
5. 談談你原諒別人所帶給你的喜樂。
6. 你知道那些人不能原諒你嗎？你要怎麼處理它？
7. 你會怎麼排解其他夫妻的不和？



第七章 基督徒與世界的關係
不叫我們遇見試探
-- 基督徒的爭戰

基督徒的信仰是一個爭戰的信仰。不是一信了主，就舒舒服服地等著上天。不但有爭戰，而且是多方面的: 跟自己的爭戰，和跟世界的爭戰。說內憂外患也不為過。想不爭戰都不可能，除非不作基督徒。

我們生活在一個充滿試探的世界和社會裏。這世界被魔鬼控制；魔鬼又稱為試探者。聖經說:

「人受試探，是被自己的私慾牽引誘惑的。」(雅各1:14)

世上充滿誘惑；偏偏我們心裏又滿是私慾。這私慾懷胎，生出罪和死，是何等的容易！

現分從不同方面思考:

一、 能不遇見試探嗎？
二、 試探的幫助
三、 主耶穌受的最大試探
四、 主耶穌三次試探的教導
五、 傳道人的試探
六、 聖靈的角色

一、能不遇見試探嗎？

不遇見試探，可能有兩個方法: 一是沒有私慾，一是沒有機會。

要沒有私慾很難，因為我們有罪性。如果至今尚未跌倒，常常不是因為沒有私慾，而是上帝憐憫，不讓我們有機會犯罪而已。這一句禱文，不但提醒常常省察自己的靈命狀態，心中是否有蠢蠢欲動的私慾；也提醒我們上帝不停的看顧和恩典，讓我們做一個知恩的人。

雅各書說:「人受試探，是被自己的私慾牽引誘惑的。」(1:14) 前面說過:沒有遇到試探，要就沒有私慾，要就沒有機會。舉個假想例子。

我也許每天上班路上經過一個麵包店，外面走廊上擺了許多麵包，沒人看管。買的人拿了到店裏付錢，如果順手牽羊也沒人看得見。當經過這些麵包時，我不會偷它，一點想偷的意念也無。有機會，但無慾念，所以試探不發生。有一天，我失業了，連續幾個月找不到工作，家中已經斷了炊。當又經過一天找不到工作，拖著絕望疲憊的身心，在回家路上經過這麵包店。想到家中妻小正在等我帶食物回去，看著那些放在外面沒人注意的麵包，可能有了偷的慾念。這私慾加上機會就構成試探。可能因此犯罪；也可能靠良心、或上帝恩典，勝過這試探。

肉體有各種軟弱，私慾常易生出。如果不及早警覺對付，遇到機會就容易跌倒犯罪。如果尚未犯罪，不是沒有慾念，是上帝愛我們，不讓我們有犯罪的機會。因此，不要因為沒犯罪就大意。真正的根源，還在對付我們的慾念。這一句禱文，提醒省思我們的心態，察看有什麼私慾正在醞釀。認識自己已不易，要承認自己的軟弱和對付它就更難了。我現在的困難可能就來自私慾，只是不覺察，正步步走向犯更大的錯，乃至罪。用這句主禱文時，聖靈會照亮隱情，讓我找不到藉口去否認。因而在上帝面前認罪悔改，得以懸崖勒馬。

每個人因個性不同，有不同的弱點，也給魔鬼可乘之機。認識自己的弱點是一件不容易的事，卻是基督徒非常重要的功課。這些弱點包括對財、名、權、色的喜愛。如何認識自己的弱點而常常警惕，是需要特別注意的。甚至在自以為不喜愛的事物上，當機會來臨時，才發現一樣有此弱點。這些都要靠聖靈的提醒和保守，不讓我們陷下去。上帝在我們尚未犯罪和跌倒前，用這句禱文提醒，實在是太愛我們了。

試探一事，對基督徒乃至全人類，都是極其嚴重的事。夏娃犯罪，就是受到蛇的試探，懷疑上帝的話所致。亞當亦復如此，導致全人類陷在罪裏。這藉著試探讓基督徒懷疑上帝的話而跌倒、而犯罪、而離開上帝，是魔鬼一直用的伎倆。千萬不要自信過了頭，以為自己信心夠，毅力夠，不怕試探。哥林多前書 10章 12節 說:

「自己以為站得住的，需要謹慎，免得跌倒。」

這是非常寶貴的警告，基督徒要特別留意。

二、試探的幫助

另一方面，上帝會允許基督徒受試探，用以試煉他們，增長信心。請注意:不是上帝試探人，因為上帝不試探人(雅各1:13)，只是試煉。哥林多前書10章 13節說:

「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。上帝是信實的，必不叫你們受試探過於你們所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」

我們用下例說明此事。假設試探和信心的大小用數字表示；數字大的，代表更重的試探和更大的信心。當信心只有三時，能承受三以下的試探。但大於三的試探，就會承受不了而懷疑、動搖，終至跌倒。上帝的試煉是:只讓我們遇到小於三的試探。在經過一番掙扎、戰鬥之後，終於戰勝試探。這時信心可能增加到五。下次上帝就允許遇到三或四的試探，再幫我們成長。

前面說到:

人的私慾遇上機會，就會犯罪。

我們固然需要常常靠上帝提醒已蠢蠢欲動的私慾，及早對付。也需求聖靈照亮我們靈魂的深處，有無隱而未現的念頭，以及我們的個性軟弱。也許一時沒有什麼私慾需要擔心，但是我們的個性卻可能隨時在環境變遷時，引發犯錯，乃至犯罪。這些都是用這句禱文禱告時，可以提醒和鑒察我們的。

現在是網路通訊盛行的時候，每個人都能隨意接觸各種資訊，其中極多誘惑人心的事物。基督徒要特別小心。心中隱藏的慾念，都可能在四顧無人時，在網路資訊中沉溺，乃至沉淪。不但自己要提高警覺，也要注意及為子女禱告，求上帝保守。在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女。讓我們顯在這世代，好像明光照耀，將生命的道表明出來。

三、主耶穌受的最大試探

主耶穌在客西馬尼園的禱告，常是討論的題目。許多人認為主耶穌那時怕死，不敢上十字架，所以求天父免祂一死。這種說法至少有兩個困難:第一，太低估主耶穌，把祂看得太軟弱、太不順從上帝了。第二，這和希伯來書5章7節說的

「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。」

抵觸；除非這一節與此地的討論無關。如果主耶穌只是尋常的怕死，而向上帝求，祂的禱告並未蒙應允，主耶穌還是死在十字架上。為了要符合主耶穌對上帝的完全順從和捨己，以及符合上述經文，筆者提出另一可能解釋。

主耶穌不是怕肉身的死和痛苦，而是太愛天父，不願與父分離。但主知道這是不順服天父；而不順服上帝，就是與上帝隔離，那就是死。 所以主求天父免祂於這樣的死。但這是因完全愛天父所導致的:與天父分離的極大痛苦所造成的。這個痛苦，從主在十字架上喊出「我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？」(馬太27:46)即可看出。聖經沒有記載任何主耶穌為受鞭打、戴荊棘冠冕、和釘十字架的肉身痛苦喊什麼話，只記下這靈裏與天父分離的最大痛苦。那是我們永遠無法體會和領會的。但是為了不因免這痛苦而不順從上帝，因而帶來另一因不順從上帝而產生的死，主為此懇切禱告，求天父幫助祂勝過那太愛天父而可能導致的不順從。上帝應允的「免於一死」，是指這樣的死。這樣的暸解可能和聖經及主耶穌的完全順服符合。果如是，對這一句禱文給我們的不受試探，又多了一層寶貴教導。

主耶穌受的苦是身、心、靈三方面的:

身: 釘十字架
心 : 被極端的辱罵和誣蔑
靈 : 與天父分離

這種天上人間最大的痛苦，都是我們不能暸解和體會的。上帝卻藉著這些，給我們安慰和盼望。希伯來書12章 2，3節 說:

「祂為了擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」

希伯來書(4:15)也告訴我們:

「主耶穌忍受過各種試探，只是祂沒有犯罪。」

這給我們至少兩層安慰和保證:

n 我們可能經歷的任何試探，主耶穌都能體恤，因為祂都受過。
n 主耶穌不但能安慰我們，而且能幫我們勝過試探，因為祂勝過了。

我們還能去那裏找到這樣的依靠和安息？這是所有上帝兒女在這場靈命爭戰中得勝的保證，只要照著上帝的一切話而活。

四、主耶穌三次試探的教導

我們從主耶穌得到太多太多的福氣和榜樣，在試探的功課上依然如此。除了上述主自己在十字架上受的苦，聖經也記載了主耶穌在受洗後和傳道前，所受的三次試探。這三次試探又可從身、心、靈三方面來看它對我們的教導(馬太4章)。

身--
魔鬼: 你若是上帝的兒子，可以吩咐這石頭變成食物。
主耶穌: 人活著，不是單靠食物，是靠上帝口裏所出的一切話。

心--
魔鬼: 你若是上帝的兒子，可以從殿頂跳下去，因為上帝必吩咐祂的使者用手托住你。
主耶穌: 不可試探主你的上帝。

靈--
魔鬼: 你若俯伏拜我，我就把這一切萬國和萬國的榮華賜給你。
主耶穌: 撒旦退去罷。當拜主你的上帝，單要事奉祂。

先分析人在犯罪前後，身、心、靈三方面的轉變。再從主耶穌受的三種試探，看給我們的教導。

上帝造人，給人身、心、靈。這三者本都是要人為上帝而活，和活在祂的旨意裏。在這三者之間，以靈為首。靈與上帝溝通，順從上帝，從而帶動心；日夜思想上帝的話；再而帶動身，凡事為上帝而活，行在上帝的路上。這是應有的順序:

靈 → 心 → 身

不幸的是:當人犯罪以後，整個順序都顛倒了。人不再以上帝為主， 反而以自己為主。全人都以肉體的滿足為重；跟著來的是日思夜想如何達到這些願望。此時，只要能滿足這些慾望的靈界事物，都在人的追逐之中。身、心、靈的順序變成:

身 → 心 → 靈

要這樣的人對是靈的上帝有興趣，是極為困難的事。因為那已成為人最沒興趣的領域。這也是墮落後人類的光景。

在這個意義上，分析人在各層面受的試探和其嚴重性，有特別的必要。

1. 身

活在世上，生活的首要需要就是吃飽、穿暖。主耶穌對我們在這方面的憂慮的教導是(馬太6章):

「生命重於飲食，身體重於衣裳。」
「先求上帝的國和義，這些都要加給你。」

這是要把我們對身體需要的憂慮，提升為對生命的憂慮，和對上帝國的追求，上帝自然會照顧我們生活的需要。這樣，我們不但焦點對正，也不易因過於憂慮生活需要，而墮入試探中。

大衛說

「我從前年幼，現在年老，從未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」(詩篇37:25)

如果還是靠自己而憂慮時，就不知不覺間落入一個試探:懷疑上帝的話和祂的信實。如果不及早警覺，可能就步入魔鬼的陷阱。不可不防。

身體受的試探，還有其它方面的，包括對財、對色的引誘，以及對其它奢華享受的追求。在這一切的試探上，主耶穌的回答永遠是我們的指引:「人活著，不是單靠食物。是靠上帝口裏所出的一切話」 (馬太4:4)。求上帝幫助我們對上帝的話喜愛，在受到試探時，在禱告時，從祂的話被提醒。回到上帝面前，把一切的憂慮交給祂，按祂的心意而活。

2. 心

人在提升自己的生活品質過程中，除了身體，就是心理和精神的層次。問題是: 什麼能滿足我們在心理和精神上的空虛？

這世界和社會，充滿不信上帝的人所著的書、所講的話、和所作的事。其間所表達的成就和智慧，都是吸引世人趨之若鶩的。基督徒如果不察，極容易落入這些誘惑之中。常見基督徒敦促自己的配偶，追逐這些世上的名利，竟不知是把人推向毀滅。實在要非常警惕。

上帝如果在身體的需要上，把我們提升到求祂的國和義，我們的心思就開始多想上帝的事。就像聖經講的:

「思念天上的事，不思念地上的事。」(歌羅西3:2)

因此少給魔鬼以可乘之機，在心理層次受試探的機會減少。

主耶穌在這方面的回答，提醒一個容易忽略的事: 試探上帝。 這個試探不是一般魔鬼給我們的試探，而是我們在試探上帝。魔鬼告訴耶穌:「你既然是上帝的兒子，就從殿頂跳下去。因為上帝一定會保護你。」(馬太4:5)是非常引誘人的事，也是我們在不知不覺間可能或容易犯的錯。既然是上帝的兒女，不管作什麼，祂都會與我同在。 這種論調，熟悉嗎？

我可能因天災或人禍，從山頂掉下來。上帝可能派天使托住我的腳， 救我一命。但要證明給別人看上帝會如此作而跳下去，就是在試探上帝。 這是主耶穌在此回答魔鬼的試探所作的回答。 因為魔鬼利用「人試探上帝的心理」來試探人。多可怕的伎倆！

這種試探上帝的心理中，包括犯罪和不守世上法律的行為。因為仗著是上帝的兒女，上帝一定會照我們的心意成全。到後來，甚至有人為達到了目的，在教會作感謝上帝的「見證」，實在是親痛仇快的事。

3. 靈

主耶穌在這個層次回答魔鬼的話，是所有基督徒的極寶貴教訓:「當拜主你的上帝，單要事奉祂」。這是勝過一切屬靈試探的不二法則。

前面說過:人犯罪墮落後，人的靈已經落到被心和身牽著走。只要是能幫助達成身和心所想要的事物，就求它、拜它、事奉它。現在上帝要把我們重新帶回主前，第一件要作的事就是根絕這種心態和順序，讓靈引動心和身。不論世上有多大的引誘和保證好處，「尊耶和華的名為聖」和「單敬拜和事奉祂」是基督徒唯一該遵守、該想、和該作的事。

五、傳道人的試探

不要以為只有信心小、靈命淺的基督徒容易受到試探，而事奉上帝的人和親近上帝的人，就可以免疫。在眾多事奉上帝的人中，傳道人是最受人矚目、景仰、羨慕和批評的。為了自己，為了其他基督徒，為了不羞辱主名，傳道人需要特別警惕自己、約束自己，也需要會眾為他們禱告。聽到有老一輩的傳道人說:「戰戰兢兢，深怕自己晚節不保」。這都是傳道人的挑戰。

此地要提的是另一種靈命上的試探。舉一個例子。宋尚節弟兄的講道風靡大半個中國，所到之處人山人海。有一次，有個聽眾對宋弟兄說:「我最喜歡聽你講道，所以你走到那裏，我跟到那裏」。如果是我，會在滿心喜悅的心理下，強作謙虛地說「謝謝」，或者「那裏，那裏」，然後會把這人視為知己。總算有了伯樂，看出這匹千里馬。可是宋弟兄神色俱厲地說「撒旦，退我後邊去吧！」我不知道那個聽眾後來有沒再聽他的講道，有沒因此一氣之下離開上帝。但是宋的回答，正是所有傳道人的楷模。免了他自己一場試探，也給後世的傳道人一個榜樣。有了機會，但心中沒有慾望，這正是不落入試探中的好方法。

如果分析這種試探的來由，它是連於人的罪性。由這罪性，生出肉體的情慾、眼目的情慾、和今生的驕傲。在沒成名前，就算有慾望，也沒機會，沒人捧他，試探也不出現。越有名時，越受歡迎時，機會就越增，試探也越多。我們一方面羨慕這種為主作工，搶救靈魂的事奉，同時要認識這越親近上帝，越容易軟弱的人性。連保羅這麼高的靈命，都在上了第三層天，得到大啟示後，上帝不要他因此自高，而允許撒旦的差役攻擊他。保羅可能只是自己高興得到那麼大的啟示，傳道人則更會在得到眾民擁戴時，醺醺然而跌倒。這是每個傳道人的挑戰，和靈命成長的契機。

上述傳道人遇到的試探，只是一種試探。還有其它形式和原因的試探，在此就不細述。這些試探，對其他基督徒也是一個提醒和警惕:只要我們立志在基督裏敬虔度日，從試探者來的攻擊就不會停止。靠著主耶穌賜下的主禱文，可以安心地用此提醒自己，仰望祂的憐憫，帶我們打這場屬靈的爭戰。

六、聖靈的角色

在本本文的討論中，試探是人的私慾和外界的引誘「合作」造成。一方面及早警覺自己的私慾萌發，同時抵擋外界的引誘，需要雙管齊下。現在思考聖靈在這兩方面的功用。

1. 私慾

我們都熟悉詩篇139篇說的

「上帝阿，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念。看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」

和19篇的

「誰知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」

這隱而未現的過錯，很可能就是正在心底醞釀的私慾，只有聖靈能幫助我們見微知著。當我們安靜在上帝面前，禱告，省察自己的靈命時，能察覺而及早對付。不至到了發展成不可收拾時才警覺，已經太晚了。這就是聖靈的工作。

2. 引誘

順從聖靈的感動和責備，不去不該去的場合，是一個不把自己暴露在引誘環境中的方法。不去接觸它，即使有私慾，也無從生出試探。這是一個基督徒需要對聖靈感動有敏感心的訓練，也是帖撒羅尼迦前書5章19節說的

「不要銷滅聖靈的感動。」

和以弗所書4章30節的

「不要叫上帝的聖靈擔憂。」

另外，當外界引誘來臨，我們非面對不可時，又要靠聖靈幫助我們勝過。一個例子是:因為公務應酬，參加宴會。在宴會中，忽然話題轉為基督徒不該涉入的事，也許是淫亂，也許是賭博，也許是用不正當手段達到某些目的等。當周圍的人都在興高彩烈地談論時，要採什麼態度，是立即需要在心中禱告，求聖靈保守的。這時候，也是測驗心中常在想些什麼的機會。主耶穌說的真好

「心裏充滿，口裏就說出來。」(馬太12:34)

講的話，總是反應我們的心事。如果常常想上述的事，當然會毫不猶豫地加入談話。如果日日想的是上帝的律法，這時就能回到聖靈裏求幫助。

結論

基督徒的生活是爭戰和得勝的生活，一個主要的爭戰是勝過試探。試探是從私慾和魔鬼的引誘而來。我們有自己的責任要負，要特別謹慎我們的心思意念。常在禱告裏，求聖靈照亮我們的靈魂深處，看有什麼已存在和隱而未現的罪念，帶我們及早對付它。

另外，如果上帝看得起我們，求祂用我們的軟弱，照祂的旨意成就祂的美意。帶我們用喜樂、禱告、和謝恩的心，打那美好的仗。讓為我們信心創始成終的主耶穌，在我們身上得榮耀。阿們。

討 論

1. 如果你很少遇到試探，為什麼？沒有私慾？還是上帝不給你機會？
2. 如果你常常遇到試探，為什麼？因為私慾太多？還是世上引誘太 大？
3. 希伯來書講到:主耶穌能體恤我們的軟弱，救我們於一切試探。 你的體會為何？
4. 你如何察覺心中的私慾？
5. 願意分享你戰勝試探的經驗嗎？
6. 你多暸解自己的軟弱？
7. 你覺得私慾和人的個性有關嗎？



第八章 基督徒與魔鬼的關係
救我們脫離兇惡
-- 耶和華是我的牧者

兇惡來自魔鬼，聖經也說脫離惡者。聖經有許多教導，告訴我們在世上會有苦難、逼迫、艱難。主耶穌說:

「世界逼迫了祂，也要逼迫屬祂的人。」 (約翰15:18-20)

保羅說:

「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，都要受逼迫。」 (提後3:12)

我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人(彼前5:8)。基督徒一生都是屬靈爭戰的日子；越願敬虔度日，越會受逼迫。主說「為義受逼迫的人有福」(馬太5:10)，主也會保守我們走這天路。這句禱文隨時給我們安慰，是基督徒的一大福氣。

基督徒和惡者的爭戰，可分兩方面看:

一、受逼迫。
二、裝備自己，積極爭戰。

現在從這兩方面思考。

一、受逼迫

受逼迫是主耶穌一再教訓的。有時會想:為什麼還沒有受到逼迫？是主說錯了嗎？是信心和能力太大，魔鬼動不了嗎？還是根本不值得魔鬼來理？因為太不像基督徒，對魔鬼一點破壞力都沒有？這是這句主禱文常常會提醒我們的。更可貴的是:在受到逼迫時，給我們的安慰和對聖經的深入認識。

逼迫有很多層次。有從生活來的，有對人身來的，也有從教會來的。 除非我們完全與主耶穌無涉，從不告訴人自己是基督徒，從不傳福音，一定會受到不同程度的逼迫。只是靠上帝的恩典、祂的保護、和主耶穌的代禱，不覺得罷了。

在為受逼迫痛苦禱告時，聖靈可能會讓我們想起八福的第八福:

「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」(馬太5:10)

在確定是為義受逼迫，而不是自己犯了錯所造成時，這就是上帝給的答案。帶領我們因此認真思想主耶穌受的逼迫，它的深度、難度，乃至為什麼主要受這些。從認識主耶穌，我們得安慰、得盼望，願意繼續為主而活；受逼迫，只證明對魔鬼構成威脅，所以逼迫臨到，那是福氣。不但得著最需要的安慰，聖經的教導也成為我們的經歷和生命。

保羅告訴提摩太: 「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，都要受逼迫」
(提後3:12)。只要決心作基督徒，逼迫就會隨之而來。這是每一個基督徒要有的認識和心理準備。主耶穌也一再地說:

「我們若屬世界，世界必愛屬自己的人」。和
「世界逼迫了主耶穌，也要逼迫信祂的人」。因為
「僕人不能大於主人，學生不能高過先生」。

(約翰15:19,20)這些教訓告訴我們:不能在任何事物上，高過主耶穌。這有幾層意義:

n 不可能高過主耶穌，而得倖免不受逼迫。
n 不可能受到的逼迫，比主耶穌受到的更大。

後面這一句，給我們何等的安慰！無論受到什麼因信仰而來的不順、痛苦、乃至逼迫，都不會大於主耶穌所曾經歷的！既然主耶穌都承受了這不知大無數倍的苦，也勝過了它們，還有什麼好怕、好擔心的呢？

這是基督徒的必要爭戰。既然不能避免，何不以積極的心態，靠主耶穌打那美好的仗？

向人傳福音時，也求上帝給智慧的言語，把這爭戰的必要性告訴人。讓他們預先知道:基督徒是積極為主而活，是榮耀的，是上帝所喜悅的。不要避重就輕，只講好的一面，給人一個形勢大好的錯覺。等到試探或逼迫來時，立刻就跌倒了。甚至因此覺得受騙，而離開上帝。需要格外謹慎。

有時會覺得主耶穌是上帝，有無限的能力去勝過這逼迫。我只是人，如何勝過它？聖靈會讓我們想到保羅，這個主的忠心僕人。他不是說要我們效法他，像他效法主耶穌嗎？曾有人說保羅太狂妄了，居然要人效法他。我想這是保羅早已想到人的上述問題，要基督徒看看曾經有一個和他們一樣的人，而且是曾經迫害主耶穌的大罪人，如何得主的各種忍耐，而今日成了此等人。那是主的憐憫。保羅同時把自己跟隨主耶穌的經歷呈現給我們，讓我們知道一個和我們一樣的人，如何克服自己的軟弱，而得以跟隨主到底。這樣，有一個活生生的榜樣，可以得到鼓舞和盼望，走這十字架的路，跟隨主到底。

逼迫的形式有很多種:有從抵擋上帝者來的；有從我們不願與之同流合污者來的；有從教會來的；有從親人來的。這些逼迫最難對付的，是從親人來的，比如婆媳間的不和。對身受者是非常痛苦的試驗。只有靠上帝的愛，和禱告，以及教會弟兄姐妹的同心代禱，托住信心和愛心，等候上帝動工。

還有一種逼迫，可能來自最親的人，包括最親的同工。好像保羅在升到第三層天，得大啟示後的那根刺。許多人猜測那根刺是身體的疾病。但是保羅解釋那是撒旦的差役要攻擊他。不禁讓人問:以保羅的靈命深度和能力，勝不了這人嗎？奉主耶穌的名斥責，或趕走他，不是很容易嗎？有沒可能這差役是他最親的同工，以致保羅不能用這些方式來對付？若然，這人是誰？巴拿巴？提摩太？路加？因為保羅當時沒有結婚，所以不可能是他的妻子。也許有人會質疑筆者的臆測。不過這種臆測可以提醒我們:要小心謹慎，不要不知不覺間，作了撒旦的差役，破壞上帝的工作及攻擊上帝的僕人，帶給他們極大的痛苦而不自知。

以弗所書 6章 16節說:

「拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。」

魔鬼最大的武器，是讓我們懷疑上帝的話。亞當、夏娃就是受到試探時，懷疑上帝的誡命，而吃分別善惡樹的果子。從此讓自己和所有子孫都與上帝隔絕，各人犯自己的罪。

上帝告訴我們:

「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。」(馬太4:4)

魔鬼卻告訴人:「上帝豈是真說…」(創世3:1)。對上帝的全心相信，是不受惡者傷害的最好方法。可惜我們的信心都不夠，在遇到試探和心中私慾結合時，選擇走背叛上帝的路。這句主禱文就是提醒我們省察我們的心，及早回轉，選擇上帝的話作我們的指引。

信心不夠常是我們走天路的致命傷。聖經說:

「你的日子如何，你的力量也必如何。」 (申命33:25)

又說:

「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」 (箴言24:10)

有信心時，就有從上帝來的能力。信心小或懷疑時，自然膽怯，當然沒有從上帝來的力量。

在基督徒走的天路上，充滿爭戰和凶惡。聖經裏儘是這種例子。所有的先知們，都靠上帝走完這路。如果要用一句聖經作我們隨時的指引，詩篇23篇1節的「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏」，是所有認識上帝的人都熟知的。有人說:這是大衛在回顧一生蒙上帝的保守後寫出的，是用生命作的見證。幾千年來，無數的上帝兒女，也都是這句經文的見證。

這句話在各種景況中，帶給安慰和盼望:被裁員時、在遇到危險時、在飛機被劫持要撞死時、在安慰末期癌症病患時。凡是從這句話得過幫助的，都會同意它所述說的能力。常常在用到這句主禱文「救我們脫離凶惡」時，會想到它，而立即得以從沮喪、和害怕、痛苦中被拯救出來。等到面對死蔭的幽谷時，必然也會從它得力。讓一生都走在主禱文的路上。阿們。

二、裝備自己，積極爭戰

「救我們脫離凶惡」有一層積極的意義:就是勇敢面對魔鬼，打那美好的仗。但要先認清這是屬靈的爭戰，只有用屬靈的力量和武器，才能得勝。以弗所書六章講了這些武器和裝備:

「要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及空中屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵。並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，

1. 用真理當作帶子束腰。
2. 用公義當作護心鏡遮胸。
3. 用平安的福音，當作預備走路的鞋，穿在腳上。
4. 拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。
5. 戴上救恩的頭盔。
6. 拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道。
7. 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。」

現在略加思考。

1. 用真理當作帶子束腰

當兵和習武的人，需要束緊腰帶才能發力。如果腰部鬆散，不僅難以發力，也被鬆弛的衣著所累，更別談打仗了。

這裏告訴我們:

力量的來源:真理
真理就是主耶穌自己
要完全靠主耶穌打這場仗

另外，真理的反面是虛謊，魔鬼是說謊之人的父。這提醒我們:心中不能有任何屬於魔鬼的虛謊。這是常常被忽略的事。作人誠實是基督徒生活的基本要素。在這彎曲悖謬的世代，卻被當作傻子，容易被騙、被利用。為了自保，我們開始虛偽，變得滑頭。在「宋尚節傳」中，記述王明道弟兄悼念宋博士時的感嘆:「虛偽好像是我國人的專長，連熱心為神作工的人也不例外，而宋博士就是極少數一直保持真誠的一個人」。實在是我們都需要被敲醒的。

對基督徒而言，我們獲得的誠實就是真理，也是主耶穌自己。要讓世人看出我們是主的門徒，就要像主耶穌所說的:「這世界的王，在我裏面毫無所有」(約翰14:30)。這是跟隨主，打屬靈爭戰第一要遵循的。

2. 用公義當作護心鏡遮胸

胸是致命之處，要妥為保護。公義的反面是罪。這馬上提醒我們該注意的事:和魔鬼爭戰，不能心存罪念；不能活在罪中而想戰勝魔鬼。這也指出魔鬼利害的武器就是要我們犯罪。只有上帝的公義能保護這最弱的致命處。

聖經說

「要保守你的心，勝過保守一切。因為一生的果效，都是由心發出。」 (箴言4:23)

更看到公義作護心鏡的重要性了。

講到公義，只有上帝是公義。而這上帝的義，已經藉由主耶穌的贖罪，賜給了我們。既從罪和死中被救出來，就當記住主耶穌對很多罪得祂赦免的人說的:「去吧，不要再犯罪了」(約翰8:11)。求天父常常提醒我們這面護心鏡的重要。

3. 用平安的福音，當作預備走路的鞋，穿在腳上

這福音先帶給我們平安，讓我們立於不敗之地。而且走到那裏，都是福音的使者。進也傳，退也傳，像保羅說的

「務要傳道。無論得時不得時，都要專心。」(提後4:2)

這給一個寶貴的啟發:福音在這爭戰中的重要性。不但自己要隨時得福音的好處，要和人一起得，更要隨時救靈魂。一下子，視野廣了:不是自己一個人的爭戰，是全教會所有上帝兒女的爭戰。

主耶穌說:「洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就都乾淨了」(約翰13:10)。我們已經得贖，有了永遠生命。但我們還是常和世界接觸，這種接觸就是常常需要被主洗腳之處。穿上福音的鞋，讓我們和世界絕緣，不被世界污染。自己站住，也能扶持軟弱的弟兄。

4. 拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭

魔鬼引誘人的最大武器是:讓人懷疑上帝的話。亞當夏娃就是中了這計，而陷全人類於罪和死中。我們一生中軟弱、跌倒，不也是因懷疑上帝而獲致嗎？我們常常心存僥悻，希望上帝不照祂的警告對付我們，希望祂不停地用祂的愛一再原諒我們。甚至誤用上帝的愛，以為在這愛之下，什麼都可作。把上帝的聖潔本性忘得一乾二淨。

相信上帝是相信祂的一切話，不是選擇式的相信。這對不少基督徒是一個困難。也許是先入為主的觀念作祟、也許是想不通的就不接受。明明是主耶穌清清楚楚講的話，就是覺得沒道理而不接受。這都給魔鬼可乘之機，危機可能就在眼前，而不自覺。現在要勝過這試探者、引誘者，唯一的自保裝備就是對上帝的完全相信。這也是每個基督徒不能大意的事。

5. 戴上救恩的頭盔

頭是身上另一個致命處，要嚴加保護。頭又是思想的中心。如何保護它，讓我們找出上帝救恩和我們的關係。

哥林多後書 1章10 節說的:

「祂曾救我們脫離那極大的死亡。現在還在救我們。並且我們指望祂將來還要救我們。」

有人說這是上帝救我們靈、心、身的三個層次。我們靈魂已經得救， 有了永生。下一個是改變和聖化心思意念。這時，一個有效的方法是:「喜愛上帝的律法，晝夜思想」(詩篇1:2)。多想天上的事，少想地上的事，因為我們已經死了。這樣，在與魔鬼作戰時，才能連於主耶穌而獲勝。

要晝夜思想上帝的話，要先熟悉祂的話。那需要下工夫。在第三部中，將詳述讀聖經的方法，幫助願意打這美好仗的弟兄姐妹，裝備自己，作主的精兵。

6. 拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道

先保護好自己，立於不敗之地後，就談進攻了。這殺敵致勝的唯一武器，就是聖靈的寶劍。而這寶劍竟然就是上帝的道！這是一句絕佳的經文，告訴我們:上帝的道和上帝的靈一同作工。

這也是進攻魔鬼的最佳和唯一武器。想想看：除了聖靈，還有什麼武器能和魔鬼抗衡？ 再進一步想: 聖靈固然在帶領我們作戰，我們也有該作的事。用什麼有形的武器:上帝的道，那又是上帝的一切話。最好的例子是主耶穌在受到魔鬼試探時的回答。聖經上記載了三次試探，主耶穌都用上帝的話回答(馬太4章)。這三次可以從身、心、靈三方面暸解:

身: 人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。
心: 不可試探主你的上帝。
靈: 當拜主你的上帝，單要事奉祂。

主耶穌也教導門徒:「被帶到官府和有權柄的人前，不要思慮怎麼分訴，說什麼話。因為正在那時候，聖靈要指教我們當說的話」(路加11,12)。門徒的經歷記載中，最戲劇化的大概是使徒行傳23章保羅的一句回答「盼望死人復活」，和其後的發展。真是拍案叫絕。

怎麼用上帝的話進攻，是需要所有基督徒一起深思的功課。

7. 靠著聖靈， 隨時多方禱告祈求

這裏又提到禱告的重要，而且要靠著聖靈禱告。如何禱告？相信主禱文就是最好禱告內容。從與魔鬼爭戰的角度，思考主禱文的意義和應用，又是一個新的啟發與挑戰。讓我們進一步暸解上帝為我們所預備的屬靈福氣。

許多基督徒都有這個經驗:上帝的話在應用時，更能讓我們明白和信服。那是證明上帝的話有能力和有效之時，也是對上帝的話，乃至對上帝自己的信心考驗之時。我們會被「逼」去深入思考上帝話的意義，迥非平時讀經時所能領會。每一次，當上帝的話被證明正確時，我們的信心增加，感謝增加，對上帝的信實更敬服。也被上帝裝備得更好，預備打下一個更美好的仗。

另外，要隨時，要多方的禱告，那就是「不住的禱告」。並且不是只為自己，也為所有屬主的人的爭戰禱告和祈求。

在第五章中，講到我們最需要的日用飲食是聖靈自己。在這裝備基督徒打美好仗的討論中，一再看到聖靈的功用

n 祂用上帝的話，作祂的寶劍。
n 祂帶我們禱告。因祂完全明白上帝心意，和照這心意為我們禱告。
n 祂帶領我們這些屬血氣的人，打那靈界的戰爭。

沒有聖靈同工，我們只有一敗塗地，棄甲投降。感謝上帝，在以弗所書中詳細列出我們作戰的裝備和兵器，讓我們具體地認識聖靈在這場爭戰中的重要。

討論

基督徒是上帝草場上的羊，上帝是我們的牧者。這無形的牧者，藉著聖子的道成肉身，成為我們看得見、摸得著的大牧人。這大牧人在世上的爭戰和得勝，就是每一個跟隨祂的門徒的榜樣。

受逼迫是基督徒的榮耀，因為像主耶穌，對撒旦產生威脅。只要靠著聖靈的大能，藉著禱告和聖靈的裝備，我們都能打勝這場美好的仗，讓主耶穌在我們身上得著一切的榮耀。但願離世時，都能向上帝說:

那美好的仗，我已經打過了

阿們。

討 論

1. 你怕死嗎？
2. 談談你的受逼迫經驗。
3. 和保羅的受逼迫經驗比一比。和主耶穌的經驗比一比。再談談你的感受。
4. 你暸解自己的弱點嗎？本文中講的屬靈裝備，你最需那幾樣？
5. 分享聖經給你勝過凶惡的經驗。
6. 分享你在受逼迫經歷中，在信、望、愛三方面的增長。
7. 如果能再活一遍，你願意受到同樣的逼迫嗎？



第九章 結語
因為國度、權柄、榮耀，全是你的， 直到永遠。 阿門
-- 主禱文大成

為什麼上面的禱文能實現，就是因為這最後的結語:

國度是上帝的
權柄是上帝的
榮耀是上帝的

如果把主禱文的七句禱文，一一與這三樣「 全是上帝」 的話對照， 更易看出這句結語的重要性。

國度是上帝的:上帝的國降臨；
權柄是上帝的:上帝的旨意行在地上，如同行在天上；
榮耀是上帝的:尊上帝的名為聖。

尊上帝的名為聖、上帝的國降臨，都因國度是祂的。
上帝旨意行在地上，如同行在天上，因為權柄是祂的。

祂能賜我們日用的飲食，因為權柄是祂的。
祂能免我們的債，因為國度和權柄是祂的。
祂能不叫我們遇見試探，因為權柄是祂的。
祂能救我們脫離凶惡，因為權柄和國度是祂的。

當所有七句都實現時，就是上帝得到祂該得的榮耀之時。這是主禱文的總結，也是集主禱文之大成。

主禱文是上帝賜給祂的兒女，為了

一、 真知道祂
二、 信祂和愛祂
三、 基督徒的靈命需要

現在從這三方面，藉著主禱文的這句結語來思考。加上從短暫與永恆的比較，了解這句結語。

一、真知道祂

保羅求上帝把賜人智慧和啟示的靈，賞給聖徒，能真知道祂(以弗所1:17)。這是所有基督徒最大的盼望:真正知道和認識這位上帝。這種認識是得救成為基督徒後，才能由上帝賜下的認識。是基督徒一生都要努力追求的，也是能帶進永生的福氣。

這種認識，不是只是知識的認識，而是生命的認識。
是用我們的新生生命，與上帝聯接而認識的。
為此，只有重生得救的人才能有這福氣。
因此，這是憑信心接受的認識。

和一般屬世的知識認識完全不同。就像馬丁路得說的:「靠信心接受，再靠理智暸解。」（他對以賽亞書7章9節「你們若是不信，定然不得立穩」的暸解是「你們除非相信，定然不得暸解」）兩者都是上帝所賜，所以是白白恩典。

1. 國度全是上帝的

在認識上帝的方面，第一個要接受的是:國度都是祂的。

上帝是自有、永有，無始無終，從永遠到永遠，祂的國永無窮盡。遠在祂創造諸天和萬物之前，祂已存在。將來在一切有形的創造物都被燒毀之後，祂仍要存在到永永遠遠。

在這個永遠到永遠之間，出現過地上的國。這個國本來是賜給人的。因為人的犯罪，人把上帝交給人管理的地上的國拱手送給撒旦，全人類從此就活在這暫時被撒旦控制的國度裏。但是即令如此，上帝仍然掌控這世界。這世界仍要按上帝的安排，在祂所定的日期，成就祂在創世前所定的旨意。

2. 權柄全是上帝的

因為權柄全是上帝的，因此一切的事物發生都由上帝決定。聖經裏滿是這種記載。茲以約伯為例說明。

許多人都以約伯為例，解釋義人為何受苦。殊不知整個約伯記的發生，都在頭兩章中，由上帝決定。看上帝和撒旦的對話，如果上帝不許，撒旦完全不能動約伯一根汗毛。

整個撒旦的攻擊，全是上帝授權才能發生。為的是對付約伯自以為義的問題，讓約伯在被對付後得以完全。許多人繼續為約伯打抱不平，為他叫屈。其實最好的答案在約伯自己。看他在經歷整個事件後怎麼說:

「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(約伯42:5,6)

約伯的靈命成長了嗎？約伯自己肯定它。既然約伯肯定了，為什麼後人還以為自己比上帝更有智慧呢？

從約伯的經歷，得到一個確信:只要不離開上帝，沒有上帝的允許，任何事不會發生在我們生活中。

3. 榮耀全是上帝的

什麼是上帝的榮耀？可以粗分為上帝的工作和上帝的本性。上帝的工作包括祂的創造、拯救、和所有神蹟。上帝的本性包括祂的聖潔、公義、慈愛、忍耐。這榮耀又可分為看得見和看不見的。看得見的包括宇宙萬像，看不見的包括人的心靈層面和一切上帝的美德。

每次望遠鏡傳回太空的奇景時，都讓人想到詩篇19篇1節的

「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」

大至宇宙，小至DNA，乃至原子、分子的結構，都讓人嘆為觀止。在小鳥身上，看到「麻雀雖小，五臟俱全」，又讓人讚嘆造物之神奇。把榮耀歸給造這一切的上帝，這就是上帝的榮耀。

可惜在人的身上，這榮耀卻被人的罪虧缺了。所看到的，就如耶利米17章9節所說的

「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」

這樣榮耀的上帝，竟為了這樣壞到極處的人，降尊成為人，作所有罪人的贖罪祭。這又是更大的榮耀。當我們在天上，面對面見到為我們死而復活的主耶穌時，對「上帝是一切榮耀」的認識，大概就到了最高峰。

主耶穌說

「叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(馬太5:15)

這是因為全人類都失去了行好行為的能力。上帝能改變我們，幫我們作到，那就是祂的榮耀！

「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約翰15:8)

世人不可能在生活和行為上，有任何好果子。不犯罪已是萬難的事，要有好行為更是不可能。上帝能賜下祂的生命，幫我們作到，而且是作到仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加拉太5:22)。這就是祂的榮耀！

如果真知道上帝，就一定會、也能尊祂的名為聖。因為除了上帝，天下人間再沒有值得我們尊為聖的事物。

如果真知道上帝，就一定會以得著主基督耶穌為至寶，而視萬事如糞土。一定求他的國和義，也願放下自己的一切，順從祂的旨意。

如果真知道上帝，就確信祂所賜的日用飲食，不論懂多少，都是我們真正靈命和世上生活的全部所需。

如果真知道上帝，就會相信祂能不叫我們遇見試探，和救我們脫離凶惡。因為一切國度、權柄、和榮耀都是祂的。阿們。

二、信祂和愛祂

人活在世上，需要信仰支持。除非這人一生順利，要什麼有什麼；不然，不論是靠自己的能力和努力，或環境的優勢，總有對自己懷疑之時。這時支撐他活下去的勇氣，就可能來自他對人生的信仰:或是宗教，或是哲學。

基督徒既已接受主耶穌作救主，成為上帝的兒女，支撐我們走世上路程的，就是對上帝的信心。這信心從何建立呢？聖經告訴我們:信心是上帝賜的；我們在基督裏始得有信心和愛心(以弗所2:8；3:17)。但這信心的成長，也和對上帝的認識有密切關聯。在此試作分析。

愛上帝是每個基督徒的心願。但是如何愛上帝，和什麼是愛上帝，卻是很多人的困擾。在第六章中，曾討論此主題。此處從不同角度繼續思考。

常常困擾基督徒的一個問題是:我們先愛上帝，祂才愛我們？還是祂先愛我們？有正確從聖經的認識，我們才能走對，才能愛對。

約翰一書4章10,19節說:

「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們。」
「我們愛，因為上帝先愛我們。」

另外，好幾處聖經都告訴我們:

「遵守上帝命令的就是愛祂」(約翰14:15,21,23;約翰一書5:3)

這給我們既具體又清楚的教導，能否作到就看我們的努力了。

1. 國度全是上帝的

如果不相信、也不暸解國度是上帝的，不可能對這位上帝死心塌地的相信和信靠。只要有一絲懷疑，就可能轉向其它更可靠的來源，包括屬靈或屬世的來源。基督徒一生，就是由這兩者在他心中的消長所決定。如果早些認識它的重要性，和自己的弱點，可以減少許多不必要的苦頭。

先問自己這個問題:同意國度全是上帝的嗎？願意把在世上的追求，完全轉為追求上帝的國嗎？如果有任何放不下的事物，那就是仍然不同意「國度都是祂的」。這句主禱文結語，因此可以提醒我們，省察上帝在我們心中的地位，指出該怎麼調整對一切事物的看法。

因為國度全是祂的，包括目前看似被撒旦控制的地上之國，所以上帝能把我們這些罪人，從黑暗的權勢遷到祂愛子的國度。前面說過，在上帝從永遠到永遠的國度過程中，出現了人因犯罪而使得魔鬼暫時掌權的一段時期。這段看似魔鬼掌權的時期，真正掌權的還是上帝。所以上帝要救誰就救誰，要恩待誰就恩待誰。這一切就都是上帝仍在掌權的證明。

2. 權柄全是上帝的

從創世記起，上帝的權柄就一一呈露在讀者的眼前。上帝說有就有，命立就立，這是自然界最高的權柄和能力的彰顯。上帝照自己的形像和樣式造人，是創造的最高峰。上帝讓主耶穌從死裏復活，是靈界和物質界權柄的最大表現。

世人不信上帝，在上述的兩方面最明顯:一是創造，一是復活。傳福音遇到的爭論和問題，也多與此有關。基督徒自己需要在信仰上堅定，才能把人從懷疑帶到相信，不然有可能連自己都被動搖。教會需要提供會眾對這信仰的教導。凡是在這方面花過工夫的弟兄姐妹，都有義務幫助其他的人，在信仰上扎根。讓上帝賜給我們的認識，不埋在地裏，將來被主責備。

對創造的信心，正如希伯來書11章3節說的:

「我們因著信，就知道諸世界是藉上帝的話造成的。這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」

一方面，憑信心相信上帝創造宇宙萬物。同時，也注意它和科學間的關聯。不要怕科學的「威嚴」。

科學有其研究探索的範圍與限制，絕對不是全能的。

常聽到這種說法:「科學已經證明上帝不存在」。這實在是既狂妄又不合科學精神的論調。那個人用「科學」找遍了全宇宙，敢說這種話？就作幾個最簡單的假設，看看科學如何決定上帝存在與否：

· 如果上帝住在太陽上，科學能決定什麼嗎？(請注意:我們相信的上帝，是創造太陽而不會被太陽燒毀的上帝；只有無能的人會被太陽燒毀)
· 如果上帝住在離地球一億光年遠的星雲處，人類能到達及證明什麼嗎？

科學即使在它目前所能觸及的物質領域，所知仍極有限，遑論心的層面，更完全無法觸及靈的層面！

最尖端太空科學的研究，對宇宙來源的大爆炸假設，也作結論:這爆炸之前，一無所有，亦即從無變有。這和上帝「從無變有」的創造符合。另外，進化論一直在修改，為了符合化石的諸多缺環。講法和創造的「各從其類」也已一致。這些在附錄的「基督徒信仰簡介」中都有敘述。

對上帝自己的認識:上帝是靈；要認識靈，只有從靈的層面認識。這完全是科學所無法觸及的領域。因此可以用合乎科學的態度說:

科學不能證明有上帝；科學也不能證明沒有上帝

對於科學與信仰的關聯，筆者作下列簡述:

科學是研究上帝的創造
信仰是認識上帝自己

兩者完全一致

不但不衝突、不矛盾，反而相配合，完全一致！

基督徒信仰的中心，是相信主耶穌死裏復活。對復活的信心，在第十一章中有詳細敘述，希望有助讀者對這和自己有極切身關係的信仰之認識。

主耶穌說:

「我的食物，就是遵行差我來的旨意，作成祂的工。」(約翰4:34)

這句話，把「日用飲食」和「遵行上帝旨意」連在一起，非常寶貴。不但在什麼是基督徒的日用飲食上，給了一個極佳的說明；最讓我們感恩的是:主耶穌完全不求自己肉身的需要，包括吃、喝、休息，以及避免所有的羞辱。這樣勞苦終日，完全為了我們這些該進地獄的萬惡罪人。如果還不愛主，那就如保羅的責備:

「若有人不愛主，這人可詛可咒。」(林前16:22)

3. 榮耀全是上帝的

「榮耀是上帝的」包括至少兩方面:一個是認識上帝的榮耀；一個是除了上帝的榮耀外，其它都不是榮耀。如果追求世上的榮耀，就是用自己的行為，否定信仰，否定榮耀全是上帝的。不可不慎。

對上帝的信心，也和對上帝榮耀的認識有直接關係。聖經裏常常講到上帝的榮耀，我們容易認為這榮耀都在超自然的神蹟上顯明。今日既然不易看到這些神蹟，和上帝顯的大能，就很難明白上帝的榮耀。

筆者曾數次大膽向上帝求，讓我看到祂的榮耀。希望看到聖經中記載的超自然神蹟，或顯出祂的大能。結果，並不如期望地看到什麼；反而是經歷及看到自己的敗壞。從這敗壞中，看到上帝的愛、忍耐、和憐憫。這就是筆者看到的上帝的榮耀。有些像約伯說的「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(42:5,6)

另外，

當所有國度都是上帝的時候，那就是祂的榮耀。
當所有權柄都是上帝的時候，那就是祂的榮耀。

上帝在我們的心中有多榮耀，就看在我們心中，祂的國度有多大。如果心中仍然重視地上的國，上帝在我們心中的榮耀一定減少。同樣的，上帝在我們心中的權柄有多少，也決定我們對祂的榮耀的認識。這個可能是常常被忽略的。

羅馬書3章23節說:

「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」

如果愛上帝，就希望能彌補一些上帝在我們身上失去的榮耀。但是我們能作什麼呢？任何可能作的合祂心意之事，都是祂所賜的生命的流露。但在悟性上，若是從聖經認識祂要我們從那些方面來榮耀祂，那就給我們努力的方向。

聖經在這方面，比較熟的教訓有:

「讓別人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。」
「你們多結果子，我父就因此得榮耀。」(馬太5:16;約翰15:8)

在此不討論它。另外比較不常被提及的有詩篇 50篇 14,23節:

「你們要以感謝為祭，獻與上帝。」
「上帝說: 凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。」

這裏再一次提到感謝的重要。上帝不要我們作什麼，只要謝謝祂為我們所作的一切事，那就是榮耀祂。多美的應許和恩典！這又一次提醒我們「凡事謝恩」是上帝所定的旨意。這一切不是都聯上了嗎？

前面提過，我想看見上帝的榮耀而向祂求。結果幾次看到的是自己的敗壞，從這敗壞中看到上帝的榮耀。這不是用眼睛看到的大神蹟，而是用心靈，在真理裏看到的。這種經歷，讓我進一步體會下述保羅的話。

在提摩太前書一章，保羅述說他是罪人中的罪魁。然而主耶穌用一切的忍耐愛他，甚至以他有忠心，派他服事主。講了這些，他歸一切榮耀給上帝:

「但願尊貴、榮耀，歸於那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們。」(提前1:17)

但願我們都能有類似的福氣，在靈裏看到上帝的榮耀。不但不敢自誇，只有心悅誠服地俯伏在上帝面前，把一切榮耀歸給祂。

三、基督徒靈命需要

基督徒的一生，既要成長，也要爭戰。成長包括:讀經、禱告、聚會、事奉、捨己、和走十字架道路。爭戰包括:傳福音、為道爭辯、抵擋魔鬼、勝過試探、和榮耀上帝。

1. 國度全是上帝的

這世上有兩個國。一個是魔鬼控制的，引向滅亡；那路是大的，門是寬的，進去的人也多。另一個國是上帝的，引向永生；但那條路是小的，門是窄的，找著的人也少(馬太7:13,14)。

基督徒應該是進上帝的國。但是這條路小，要去找；進去的門窄，要脫去一切能攔阻靈命得永生的因素。這不僅是捨己，也是勝過自己的十字架道路。在這同時，周圍又充滿了各種世上的誘惑，走起來的確很不易，所以須要時時儆醒。這實在和上帝的旨意「不住的禱告」緊緊相連；又和整個主禱文分不開。感謝上帝開我們的眼，越來越明白主耶穌賜下的主禱文有多寶貴。

在基督徒的一生爭戰中，最需要的是對上帝的信心，和從這信心生出的盼望。因著活在上帝的國裏，上帝的話都是我們的安慰:

「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？
誰能控告上帝所揀選的人呢？
誰能定他們的罪呢？
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」

接著是一連串的難道和不能！(羅馬8:31-39)

這一段經文，曾在筆者工作起變化時，當天正好讀到它而得到最需要的安慰。將在第三部中詳述。

另外，在爭戰中安慰我們的是:

「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」(林後4:8,9)。四面受敵，那是從世界來的；這時向上望，看在天上的父，和坐在祂右邊的主耶穌，誰還能困住我們？

還有:

「我在急難中，求告耶和華，祂就應允我，把我安置在寬闊之地。有耶和華幫助我，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」(詩篇118:5,6)

上帝這麼安慰、保證，都是因為國度全是祂的。只要不離開這國度，這些保證就永遠有效。

2. 權柄全是上帝的

在基督徒的靈命成長過程中，一個重要的因素是對聖經和上帝的話的接受度。明顯的例子是不少人選擇性的接受。比如上帝說

「我愛憐憫誰就憐憫誰，愛恩待誰就恩待誰。」(羅馬9:15)

很多人不能接受。另一個例子，是上帝的揀選和預定，也是常引起爭議的經文。若是真正承認和接受「一切權柄是上帝的」，態度該如何呢？也許只能說我們不懂，但是我們接受。不然，在每次唸主禱文時，不是自相矛盾嗎？也許說服自己，也說服了別人，但是能說服上帝嗎？不成了向上帝的權柄挑戰嗎？難道我們比上帝更有智慧嗎？

在這方面，上帝用的泥匠和陶土的比喻，就非常適合。上帝是泥匠，我們是陶土。一切權柄全在泥匠，祂決定把我們作成貴重、或是卑賤的器皿。我們只有順從。唯一能作和該作的是:自潔；脫離卑賤的事，使我們成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事(提後2:21)。

3. 榮耀全是上帝的

主耶穌來世上，是為了榮耀天父。也要祂的門徒有好行為、彼此相愛、和多結果子，都是為了榮耀上帝。基督徒因此不但要照主耶穌的教導榮耀上帝，也應歸一切榮耀給上帝，時時以此為念。

聖靈的工作之一是要榮耀主耶穌。把這些聖經教導放在一起，這就是上帝要在我們身上成就的:順從聖靈、榮耀主耶穌，讓上帝的旨意，行在地上，如同行在天上。

上帝是無限的。祂的國度是無限的，祂的權柄是無限的，祂的榮耀是無限的。不要因為我們的有限，把上帝的無限縮小。一旦把上帝縮小，就不可能完全尊祂的名為聖，因為還有其它的事物，吸引我們。我們不可能完全求祂的國，因為有其它的我們要追求。在這「其它」的空間裏，我們就作了主，就要行我們的旨意，就有自己的日用飲食。這就導致走偏，導致滅亡。能不慎哉！

四、短暫與永恆

這裏有一件極重要的事: 就是「永遠」二字。這一切是上帝的，而且 永遠是祂的。這是宣告，這也是堅定我們對上帝的信心。因為是永遠，它就給盼望的保證。

人不肯尊上帝的名為聖，因為在他心中有其它事物看得更寶貴。
人不願上帝的國降臨，因為更看重和追求地上的國。
人不歸榮耀給上帝，因為更嚮往和追求地上的榮耀。

聖經告訴我們世上另一個國度、權柄、和榮耀。路加福音4章5,6,7節記載主耶穌受試探時，這麼說:

「魔鬼又領祂上了高山。霎時間把天下的萬國都指給祂看，對祂說: 這一切權柄榮華我都要給你，因為這原是交付我的。我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。」

這裏的萬國、權柄、榮華，就是和此句禱文相反而屬於魔鬼的。想想我們多可憐，都曾追求這世上的萬國、權柄、和榮華而不可得。魔鬼連這一點點牠的所有都不給我，表示我對牠全無利用價值。我卻執迷不悟，浪費了多少寶貴人生。若不是上帝憐憫，讓我迷途知返，就只有毀滅一途。最近在禱告中，再思考這問題。進一步認識是上帝的恩典，不讓我得著它。真是一個可憐但蒙恩典的罪人！

人只有在知道短暫和永恆的差別時，才會開始減少對世上國度、權柄、和榮耀的追求；開始想上帝的國度、權柄、和榮耀的意義。可惜的是: 這個轉變太慢了，要等到真的想通，常是時不我予。

當末日時，天地都消失了，世上的國度都不在了；再大的權柄也沒有了；一切人間的榮耀也都煙消雲散了。剩下的全是上帝的國度、權柄、和榮耀。其實這早就存在，從亙古到永遠，它都一直存在。只是人的心眼瞎了，完全被世界的國度、權柄、和榮耀所蔽。花盡一生追求它，到頭來，只有換得無盡的悔恨。最可憐的是如主耶穌所警告的:曾經接觸過上帝的道，甚至被主耶穌差派作工卻不忠心的人。回想這一生自己剛硬著心，銷滅聖靈的感動和責備，這時才知錯了。只有哀哭切齒，怨恨自己何必當初。這是每個基督徒都需要常常警惕自己的。

結論

短暫的地上國度、權柄、榮耀是我們在世上所嚮往追求的。這一句主禱文的結語，提醒我們上帝是一切永恆國度、權柄、和榮耀的主。讓我們在思考這句結語時，被帶回上帝面前，對正我們的心思意念，追求祂的國和義。

盼望上帝帶領我們對主禱文有更多的領會和使用，讓所有屬主的人， 靈命都得大祝福。阿們。

討 論

1. 你對國度、權柄、和榮耀的體會是什麼？
2. 你正在追求地上的國度、權柄、或榮耀嗎？
3. 你對「國度、權柄、和榮耀，全是上帝的」，從心底完全同意 嗎？
4. 怎樣能把你從追求地上的，轉為追求天上的國度、權柄、和榮耀？ 談談你的經驗。
5. 談談你對上帝榮耀的領會。
6. 分享你為了上帝，放下自己權柄的經歷。
7. 啟示錄一章裏，約翰看到主耶穌的榮耀，立即仆倒在地，像死了一樣。說說你的解釋。


第十章
主禱文裏的「我們」
--同為肢體 彼此相愛

我們禱告，常常以自己為中心，因為一直習以為常地生活在自我之中。用主禱文禱告，也自然先為自己的需求禱告。但主耶穌卻把「我們」二字放在裏面，而且不止在一句禱文中:

我們在天上的父:
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探。
救我們脫離兇惡。

這「我們」二字提醒所有上帝的兒女:除了為自己的需求禱告，也該從大方面看上帝的心意。「我們」兩字立即提醒我們和上帝的眾兒女的肢體關係:同屬一位主，同有一位父上帝，同被一位聖靈所引導。

在此，從四方面思考這肢體關係:

一、 從「我」到「我們」
二、 同聽命於頭: 主耶穌
三、 同屬於一葡萄樹
四、 教會與國家

一、從「我」到「我們」

從小到大，我們可能常活在以「我」為中心的生活中。在家裏、在社會上，我們開始學習還有「我們」，但是還是以「我」為重點。現在到了教會，依然如此。但是主耶穌不可能只救我們任何一個人，上帝的教會裏，也不可能只有我一個人。而且這個上帝的家，和我們在世上的家也完全不同。因為在這個上帝的家中，我們完全平等；在上帝眼中一視同仁。我們都一定要適應這個「我們」，開始不以「我」為中心。

這個功課不容易學，那牽涉到捨己，是一個爭戰，不是一步就能登天。每個人的學習途徑都可能不同，難易也異。在此簡述一些個人從聖經得到的體會。

有很長一段時間，看聖經都從受書人的角度，領受作者的教導。這當然是上帝賜下聖經的最主要功用。逐漸地，隨著參與教導、事奉，有一點牧會的體認，再看聖經，開始從作者的角度來領受。看他為什麼說那些話，開始心有戚戚焉。開始領會一點作者的心境和孤獨；開始去想保羅說的

「你們該效法我，像我效法基督一樣。」(林前11:1)

主耶穌一再教導門徒要跟隨祂，說

「我在那裏，服事我的人也要在那裏。」(約翰12:26)

從最能跟隨主的保羅，我們看到一條人能作到的路。是保羅經歷了千辛萬苦，從最大的使徒，到最小的聖徒，到罪人中的罪魁。靈命比誰都不知高多少，對自己在主前的地位認識，卻又比誰都不知有多低！他不在乎誰暸解他，他只在乎誰能暸解主耶穌！

如果我們不願與某些弟兄姐妹為伍，保羅更不願與我們為伍。主耶穌呢？祂應該最最不願與我們稱兄道弟，更遑言為我們死！可是主耶穌心甘情願地作這些我們絕對不願意作的事；保羅暸解主耶穌，所以他也願意作同樣的事。我們呢？

這就是我們要從「我」轉為「我們」的楷模。

二、同聽命於頭: 主耶穌

這一思考告訴我們:沒有自己的主見，一切以頭為主，聽命於祂。每一肢體照上帝所賜的信心，看自己合乎中道。不輕看、不論斷其他肢體。因為聖經告訴我們:

「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住」(羅馬14:4)。

肢體只有一個存在的目的:榮耀頭。這是主禱文中的「我們」提醒所有基督徒的共同任務和要交的帳。

三、同屬於一葡萄樹

約翰福音15章，主耶穌講的葡萄樹和枝子的比喻，教導許多寶貴的真理:生命的連結；同從一樹得餵養，同溶於主的愛中。一切肢體之間的交通，都通過樹--主耶穌。

枝子和枝子要溝通，一定要透過樹。這種溝通可能是埋怨，可能是相愛，都要透過樹。這是一副很寶貴的圖畫。試想我要對另一上帝的兒女指責或埋怨。當這心意經過樹時，我的一切不滿都溶入了葡萄樹-- 主耶穌的大愛中。甚至包括要說的誠實話等。這心意達到另一枝子時，他看到的是充滿了主的愛的溝通。那是多美的情景！這時才懂:什麼是「憑愛心說誠實話」。原來是主耶穌自己在告訴對方我想講的話！即使想愛另一枝子，也是透過主耶穌。結果，對方得到的愛多倍增長。原來這就是主要我們有的「彼此相愛」！

這是一次用主禱文禱告，得到的領受。當時為教會的事奉、與肢體的相處、和教會的方向煩心。沒想到對這段主耶穌的教導有深一層的認識。從此再思考弟兄姐妹間的關係時，整個心態都不同了。學習從主的角度看事情。即使是存心講誠實話，但用自己的氣心講，遠遠不如用主的愛心講。這給人的靈命訓練及成長一個寶貴的體認。

把上述思考，用於兩大層面: 教會和國家，分述於下。

四、教會與國家

1. 教會

從教會的整體，思考主禱文的教導，把我們提升到另一層面，得到在只注重個人時所忽略的一面。

上帝是整個教會的父，這立刻提醒我們對祂和對教會的看法。第一個提醒的是:弟兄和睦相處，和彼此相愛。這是教會的最大挑戰，也是基督徒的寶貴功課。聖經說

「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」
「凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。」(約翰一書4:20; 5:1)

聖經又告訴我們:「信心沒有行為是死的」(雅各2:26)。和聖經其它的教訓一起思考，筆者得到下列心得:

n 愛上帝不愛弟兄是假的。
n 從有形的生活，印證無形的生命。
n 若連盡力活出的心都無，那只有說身、心、靈都是死的。

「我們日用的飲食」包括所有使教會健康成長所需的:信心、能力、智慧、同心禱告，和財物需要。這裏最重要的可能是同心禱告，像主耶穌說的:

「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。」 (馬太18:19)

基督徒在一起，最困難的大概就是同心。主耶穌在這裏只說兩個人，沒說十個、或一百個。大概所有負責教會事工的人都同意:教會最難的就是同心。要兩個人同心，不見得比十個人同心容易多少。在同心上，基督徒有太多的功課要學，也是靈命成長的必需。教會的禱告會，就是一個最好的學習同心的機會。這在第四部「論禱告」中會詳細討論。

「免我們的債，如同我們免了人的債」，在教會裏是實踐它的好地方。主耶穌說:

「你們若有彼此相愛的心，我父因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約翰13:35)

我們也許一直作不出相愛的行動，但上帝給了我們一個願意遵守主耶穌的命令的心。為此，雖然在教會有看不順眼的人，為了主，勉強繼續去這教會。另一人也許存同樣的心去教會。即令仍未和好，在不信主的旁人看在眼裏，也只有歸榮耀給上帝。因為在人間的社團中，很難看到此類有彼此相愛的心。

「不叫我們遇見試探」，讓我們從教會的角度，看如何避免教會整體受試探。這種試探的內在因素，就截然不同於個人的私慾了。怎麼不給魔鬼可乘之機，需要教會的每一個成員共同思考。

每個人自問:是不是因為堅持己見，導致教會虧損或分裂？常聽人說:導致教會分裂的，常是兩群熱心事奉上帝的人，各持己見，互不相讓所致。這兩群人對上帝的忠心也許都可嘉，卻因為只從自己的立場看事情，引致與初衷相悖的後果。

「救我們脫離凶惡」也指整體的教會。提醒我們:教會興亡，人人有責。不能因沒負責任何事工，就可置身界外，將來不須向上帝交帳。

教會若落入魔鬼的手中，是何等可怕的情景。上帝的兒女任由魔鬼折磨、毀壞，是何等讓主耶穌痛心的事。箴言6章19節提到「弟兄中佈散紛爭的人」是上帝所恨惡的。讓我們都以上帝的家為重，讓祂來治理這家。不要因為我們毀壞上帝的殿，而成為上帝必要毀壞的人。

2. 國家

從國家的層面，我們的視野又大大提升了一層。這時的思維，不局限於眼前的教會而已。從全國是一大教會的角度，看這教會的需要。

這個「國家教會」裏有那些人？立即開始注意到以前可能從未放在心上的人群和人種。心胸和目光一下子拉大了許多，開始思想在這個大教會裏的角色和責任。這種思考是必需的:將來在天上和我們一起敬拜上帝的，就是這些我們忽略已久的主內弟兄姐妹。

這個大教會裏，有不同膚色的人，有世仇的後裔，有目前政治立場不同的人，有文化迥異的人，還有自己因隱藏的種族歧視看不起的人。和他們唯一的共同點是:都是上帝用主耶穌的寶血，所贖回的罪人。因此都是上帝的兒女。我們是本該在地獄裏的，上帝用祂的大愛，用祂獨生子的替死，把我們拯救出來。心裏滿存感恩還來不及，何暇去注意世間短暫事物的不同？

在這國家教會裏，當如何實行主禱文的

我們在天上的父:
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探。
救我們脫離兇惡。

就留給讀者去思考應用了。

從「國家教會」的思考，再進一層到「世界教會」，思維和視野，又被提升到所有上帝家裏的人了。這是每個愛上帝，關心祂的國早日降臨的人，都需要留意和祈禱的。在這個教會裏，有許多的弟兄姐妹正在為信仰遭到逼迫，受刑受苦，乃至為主殉道。我們關心他們嗎？為他們禱告嗎？求上帝開我們的心靈和視野，為所有祂的兒女祈求。

在第十二章「新天新地」中，將比較地上的教會和新天新地的不同。按照上帝的心意，新天新地的情景，是今日教會的目標。今日地上的教會，應當是新天新地的縮影。這給一個清楚從「我」到「 我們」的認識和努力的目標。

主耶穌說:

「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末日才來到。」
(馬太24:14)

主耶穌現在還不來，就是因為上帝所預定得救的人數，還沒有添滿。這是所有基督徒的責任。只要關心這天國的降臨，和主耶穌的再來，第一要務就是積極傳福音。因為還有許多屬於「我們」的人，還沒進入「我們」之中。這當然也包括已是基督徒，但在外流蕩的浪子，也須要我們去尋回。

結論

謝謝主耶穌賜下「我們」二字，免得我們成為更自私的人，越禱告，越只注意自己的益處和需要。就算靈命再高，也無益眾肢體，更遑論榮耀主耶穌。

討 論

1. 在禱告中，你用「我」和「我們」的比例為何？
2. 嘗試把「我」放大到「我們」。你的體會為何？
3. 上帝對個人和群體有何不同的重視？ 說說你從聖經中得到的看法。
4. 要你為教會和國家禱告時，你會求什麼？
5. 你能想像把「我」從生活中拿掉，是什麼樣子嗎？
6. 成為基督徒後，你對「我」的認識，和以前有何不同？
7. 分享你為了主，犧牲「小我」，成全「大我」的經驗。


第十一章
信心與主禱文
-- 基督徒的挑戰

主禱文一定有用嗎？根據什麼相信它有用？怎麼知道得到的答案對不對？這是對主禱文有無信心的問題。這問題又連到一個更大的問題:對上帝的信心。對上帝的信心，又牽涉到「如何知道上帝存在」，和「上帝是誰」的更大問題。這是本章要分層思考的。

首先，上帝的存在和人相不相信祂無關。上帝存在與否，並不決定於人信不信祂。即使對不信的人，上帝仍然存在，只是和這不信的人無關。同樣，對不信的人，就算禱告也沒有用。因為他的禱告，不出於信心。希伯來書 11章 6節說:

「人非有信，就不能得上帝的喜悅。因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人。」

整本聖經都是人對上帝有無信心的記載

新約尤其注重信心的教訓。要在有限的篇幅裏討論它，是不可能的事。在此，從和我們直接有密切關係的方面，思考這信心與主禱文的關聯，及基督徒的基本信心。

一、 對禱告的信心
二、 基督徒的信心
三、 對主耶穌復活的信心
四、 相信主耶穌死裏復活的必要
五、 認識三一上帝

一、對禱告的信心

雅各書1章5-7節說:

「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的上帝，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裏得什麼。」

根據筆者的體驗，這信心可分為禱告前的信心，和禱告後的信心。「禱告前的信心」是看是否存著信心禱告；「禱告後的信心」是對上帝給的答案有無信心。分述如下。

1. 禱告前的信心

禱告前，如果半信半疑，或根本不信，不會有答案。這裏列出筆者的一次「不靈」經驗後，再次日禱告後記下的筆記:

『謝謝天父的大恩典和憐憫。前天我以主禱文禱告，得不到答案，心中既驚且困惑。為什麼？從此我不再能說它的萬能？剛剛再以主禱文求，只留在第一句，就責備、引領如潮湧。再不寫，都多到記不住了。

1. 我沒有禱告，所以我沒使家人和睦。
2. 我沒有禱告，因為我不信它有用。
3. 我不信，因我只求眼見。
4. 我不信，當然如海中的波浪翻騰，不要想得什麼。
5. 我不信，自然沒讓上帝的旨意行在地上，如同行在天上。因為我 沒在這件事上「常常喜樂」，沒有「不住的禱告」，沒有「凡事謝恩」。我怎能說主禱文無用呢？
6. 感謝天父，要我去一個小組的退修會講「禱告」。我也在大綱上，用馬太 21章 20節的 「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」為引。但用了兩符號！？那時我想區分真信、假信。我總批判亂信的人，信錯對象的人，現在應在我身上，我根本不信。雖然重點不同，效果則一: 不被垂聽。謝謝上帝。
7. 那些對主說「曾奉主的名，傳道、趕鬼、行異能」的人，必定是 有果效才敢這麼說。若未作過，或作了沒用，不可能提它。可見「只要信，就必得著」，是可能信錯，卻一再有結果。但這結果，只落得主說「我從來不認識你們」。哀哉！
8. 有人只是單純的信，說不出我這番道理。但用蒙上帝悅納的信禱 告，獲得應允。是我該學習之處。
9. 我最近講道「我在那裏？」還批評許多人，在被上帝協助後，大 吹經歷。但彼得在打到兩條船裝不下的魚時，看見自己是罪人。 我不也犯同樣錯嗎？大講用主禱文多蒙垂聽，多蒙福，卻不見自 己是罪人。感謝上帝。
10. 我若不信上帝的應許，就是以上帝為說謊的，真理也不在我心中了。
11. 聖靈隨己意行事。禱告的果效由上帝決定，非我所能預定。求天父帶我作一個使人和睦的人，仰望祂，以單純的信心相信祂的一切教訓和應許。獻上禱告的祭，等著看超過我意念的上帝大作為，賜福給每一個家人。奉主耶穌的名禱告。阿們。
12. 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。我為此事被困擾，就是無自由之時，也因不知真理之故。今一旦領悟真理，自然自由矣。』

這是一次寶貴的經歷。感謝上帝帶我從信心的軟弱路上回轉，重新仰望祂的信實和憐憫。認識自己的錯誤，再次靠主禱文得到指引和方向。

2. 禱告後的信心

用主禱文禱告後，得到的答案，如果自己不相信，這禱告也等於沒禱告。這是很重要的一點。如何決定這答案是否正確，就要看禱告的人對聖經的熟悉、對上帝的信賴，以自己為出發點，還是願意以上帝為中心。

在幾乎所有的經驗中，筆者都相信並接受得到的答案，如前十章所述。但最近有一次奇特的答案，特列出給讀者作參考。

這次又是和妻子有意見不同，對妻子的看法不同意。用「我們在天上的父」時，得到的經句竟然是

「撒拉對你說的話，你該聽從。」 (創世21:12)

這個答案讓我哭笑不得，從未有過如此答案。但是相信是聖靈的教導。在順從這答案後，開始延著妻子的建議思路，去想我們所爭論問題的解決方向，因而得到一連串的具體答案。現在還早，也許等事情一一發生時，才能印證。至少在目前，這確是一次難得的經驗。

第一次用主禱文禱告的讀者，也許仍會半信半疑，不知聖靈要怎麼帶領。筆者相信: 上帝知道我們的信心微小，只要真心向上帝求，祂一定會用最能使我們暸解的方式，從主禱文獲益。一旦讀者有了領受，只會更願用它。就像在曠野被火蛇咬了的人，一望銅蛇就得痊愈。在本章第三部分中將詳述此比喻。

這裏講的信心，是對主禱文有無信心的信心。但真正的信心，來自基督徒的基本信心:

相信上帝的兒子和祂死裏復活的信心。
以及對三一上帝的認識及相信。
這是基督徒一切信仰的最中心。

但根據筆者多年的經驗，有不少的基督徒，說不定是大多數，因為從來沒有機會被好好教導，只靠主日崇拜講道信息，吸取片斷知識。偏偏這些講道極少碰觸上述的兩個題目。以致多年下來，都留在原點，非常惋惜。

在附錄中，筆者針對這些需要，從十方面介紹基督徒的基本信仰。除 了以之向人傳福音外，另一主要目的，就是為彌補基督徒在此方面的缺憾。但因篇幅有限，只能大綱介紹。在此將較詳細地介紹此信仰。另外並對三一上帝的認識，作一簡短介紹。

二、基督徒的信心

基督徒的信仰可以簡述如下


•上帝創造宇宙、世界、萬物、和人
•人犯罪、和上帝隔絕、永死
•人將照自己所為受審判
•上帝愛世人，差獨生子降世，名耶穌
•耶穌為贖人的罪死於十字架上，第三日復活
•凡接受此救恩者，得救及得永生
•不接受者滅亡

罪的定義，詳見附錄第四章。簡言之，上帝看內心。因此，無人能辯稱自己從未犯過罪。而罪之工價為死，故人人皆唯有死一途。但上帝愛世人，為世人預備救法，即熟知的

「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」(約翰3:16)。

此救法有唯一之條件:即罪人需接受始有效。


三、對主耶穌復活的信心

在此，對「叫一切信祂的」作一解釋。即回答「信什麼」。以下列三 種「相信」情況為例:

1. 相信「歷史上有耶穌其人」
2. 相信「耶穌死了」
3. 相信「此耶穌死裏復活」

第一、二種「相信」是普世所有人都相信的。但這種「相信」不能讓人得救。這也不是上帝要人有的信心。只有第三種「相信」才是上帝所要的相信。而這也是一般人所不能接受的，因為和常理不符。這正是上帝所要的「憑信心，不憑眼見」的信心。

羅馬書 1章4 節說:

「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是上帝的兒子。」

人要相信主耶穌是上帝的兒子，才能得救。
證明「主耶穌是上帝兒子」的，就是「上帝讓祂從死裏復活」。
所以兩者是分不開的。

羅馬書4章25節說

「耶穌被交給人，是為我們的過犯。復活，是為叫我們稱義。」

這就告訴我們: 相信主耶穌死裏復活，有下列的功效:

主耶穌的死，有代死的功用，使我們不須為自己的罪死。
主耶穌的復活，賜給我們從上帝來的永恆生命。


聖經告訴我們:信心是上帝賜的(以弗所2:8)。靠此信心，相信一個眼睛未曾看見的事:主耶穌從死裏復活。這也是理性不能暸解的事。上帝因此用我們的「信」，稱我們為「義」，而賜下永生。這「因信稱義」的真理，也成了基督徒信仰的最中心點。

基督徒的靈命歷程也是信心歷程；這歷程全靠相信上帝的話而達成。
主耶穌曾用摩西在曠野舉蛇，比喻自己要被舉起來，使一切信主的人，都得永生。我們在此試著猜想當年發生的情景:

按照民數記21章的記載，以色列民在曠野行路艱難，埋怨上帝。上帝讓火蛇進入他們中間，咬死許多人。以色列人向摩西求上帝拯救。上帝要摩西作一條銅蛇，挂在杆子上。凡被火蛇咬的，只要一望這銅蛇，就得痊愈。

現在從人的觀點，來遙想當年以色列民的反應。銅蛇製好的第一天，有許多人被咬了。各人心中不禁都起了問號:要不要看銅蛇？因為那實在是個荒謬的治療法！猜想有人因為想不通就是拒絕看銅蛇，因此死了。我們稱他們為硬漢: 不作自己覺得沒道理的事，寧死不辱。

第二種人也屬硬漢。可是在快死之前，想想好歹看它一看，又有何妨？勉強抬起眼皮看了最後一眼，好了！！！如果是你，下一次再被火蛇咬時，還會猶豫而送了性命？一定立即看那「一朝被蛇咬，十年怕井繩」的銅蛇！！！

這就是信心！
無法解釋，卻相信有用的信心！！！
有用，完全因為是上帝所定的！！！

這就是信心成長的歷程:

信心 → 經歷 → 信心 → 更大經歷 → 更大信心 →… 試了才知道。

也像馬丁路德說的:「信心使我接受，理智幫我暸解。」

第三種人是沒有主見，理智不強的人。一被咬，馬上看銅蛇。不但立即痊愈，也免了一場不必要的驚嚇和痛苦。這種人在人間可能吃不開，但卻是有福的人，因為不用人的種種理性去挑剔上帝的救法。

我們可能是像第三種人:一聽了福音就接受。也可能像第二種人:吃了許多不必要的苦頭後，接受了主。但是信心可能在兩個情況下受到挑戰:踫到生活困難而信心動搖時，和傳福音時。因此需要更多的暸解，來堅定自己的信心，以及除去聽福音的人的理性障礙。在此，從幾方面，以理性分析主耶穌復活的可信性:

1.直接證據: 空墓 (vs 被偷)
2.間接證據: 門徒 (怕死 vs 殉道)
3.客觀證據: 人性 (為謊言犧牲?)
4.主觀證據: 自己 (認識罪性；根本改變)

現分論之。

1.直接證據: 空墓 (vs 被偷)

空墓是復活的必要條件。初期猶太人的史家約瑟夫也曾記載此歷史事實，並提出當時的兩種解釋:

n 猶太人說: 被門徒偷走了
n 門徒說: 耶穌復活了

頭一個解釋的由來，已記載在馬太福音28章。兩千年來，許多人去耶路撒冷看空墓。卻從未聽說有人去印度看釋迦莫尼的空墓；也沒人去山東曲阜看孔子的空墓。至少這兩個人生前沒向人說他們會復活，而這兩個人的跟隨者，也從未標榜他們復活。

門徒敢偷主耶穌的身體嗎？以當時門徒的兩把刀和膽小如鼠，再加上羅馬的重兵看守及軍紀的嚴律，偷的可能應該是零。為此，我們可以說:

主耶穌的空墓，是主耶穌復活的一個直接證據。

2.間接證據: 門徒 (怕死 vs 殉道)

主耶穌被抓後，除了約翰和彼得跟著主耶穌去大祭司的院子，其餘九個門徒早就逃得無影無蹤。彼得其後三次否認是主耶穌的門徒，也是怕被抓。後來幾天中，門徒聚在一起時，都是緊關門窗，因為怕猶太人抓他們。這樣一群門徒，後來忽然大發熱心，一一為相信主耶穌復活而殉道。不禁要問:為什麼？是什麼力量改變他們的？最可能的是:他們真的看見了復活的主耶穌！

這是主耶穌復活的間接證據。

3.客觀證據: 人性 (為謊言犧牲?)

在美國總統尼克森因水門案下台後，一些高級部下也被牽連入獄。根據 Charles Colson回述在獄中的經歷(見 Loving God 一書 6章)。 Colson在回想整個事件的發展過程，及自己如何因此入獄時，想起了主耶穌的門徒不是也在保一個別人認為是謊言的「復活」嗎？為什麼這些門徒因此甘心殉道，而總統的手下，連只是入獄的刑罰都不願再保下去？

Colson想到當時五百多個號稱看見復活的主耶穌的門徒中，只要有一個人在殉道前，講出把主耶穌藏在那裏，就救了自己，基督教也隨之瓦解。為什麼沒有一個門徒這麼作？根據Colson自己的經驗，作出改變他一生的結論:根據人性，只有一個解釋:這些門徒是真的看見了復活的主耶穌！Colson本人也因禍得福，靈命得到大復興，從此專職為主傳福音。

4.主觀證據: 自己 (認識罪性；根本改變)

最能堅定基督徒對主耶穌復活的信心，是主耶穌的復活大能在基督徒身上所起的改變。基督徒因此確認自己是罪人，也從此對罪敏感，願意遠離罪，靠上帝過聖潔的生活。這種轉變不可能是心理作用，也不可能來自人的規勸，也不是有限良心的作用。只有來自聖靈的大能。

這是基督徒親身經歷死裏復活的大能，這種親身經驗是任何其他人的質疑和挑戰所不能動搖的。它是每一個基督徒必要也最寶貴的屬靈資產，要妥為珍藏，並繼續發揚光大。

四、相信主耶穌死裏復活的必要

這裏列舉一些相信主耶穌復活的理由和後果。從幾方面思考這必要性:

1. 如果耶穌沒有復活，後果是、、、
2.如果耶穌復活了，後果是一連串的「可能」
3.這些「可能」是真的嗎？
4.相信主耶穌復活的其它意義
5.基督徒不相信主耶穌復活的嚴重性

1. 如果耶穌沒有復活:

他只是一個和世人一樣的人。

他是一個和世人一樣有罪的人。

他須要為自己的罪死。

他不能救別人。

信他不能救我。

2. 如果耶穌復活了

他是一個和世人不一樣的人。

他「可能」是一個沒有罪的人。

他「可能」是從上帝那裏來的人。

他「可能」是上帝的兒子。

他「可能」可以救我，給我永生。

他「可能」幫我不犯罪，幫我成為聖潔。

他「可能」領我到上帝那裏去。

3. 這些「可能」是真的嗎？

如果不是真的，耶穌就是說謊。
如果耶穌說謊，耶穌就有罪。
有罪的人和世人一樣。
罪人不能救人。
上帝讓他復活，沒有意義。

4.相信主耶穌復活的其它意義:

基督教是一神信仰。

除了藉著主耶穌，沒有人能到上帝那裏去。

主耶穌說的話都是真的。

聖經是真的。

基督徒的信仰是對的。

5. 基督徒不相信主耶穌復活的嚴重性

如果不相信主耶穌復活，為什麼相信自己會復活？

如果把復活除掉，我們的信仰還剩什麼？
如果主耶穌沒復活，將來我們就不可能復活。
我們如果不復活，就沒有永生。
信主耶穌就毫無意義。
吃吃喝喝吧，明天要死了。

五、認識三一上帝

聖經告訴我們: 我們所信的上帝，是聖父、聖子、聖靈、三一上帝。 這個認識，完全來自上帝的啟示。這是基督徒信仰與所有其它宗教信仰的根本不同處。其它宗教是人找神。基督教是上帝找人，告訴人祂是誰。

在整個舊約中，人們知道有上帝。直到主耶穌在世上，告訴人祂是上帝的兒子時，人才知道有父上帝和子上帝(約翰8:54)。在最後晚餐時，主耶穌告訴門徒:祂回到天上後，會要求天父差遣聖靈，與門徒永遠同在(約翰14:16)。世人從此知道有聖靈上帝。這也確定了我們相信的聖父、聖子、聖靈、三一上帝。

第二世紀時，特土良提出三一上帝（Trinity）的觀念。這「三一」觀念，中文譯成「三位一體」。這「體」字可能是造成困擾的一個主要原因。不少人因此把聖父、聖子、聖靈三位擠在一個「體」內，以致彼此不分。一方面在認識上混淆，禱告時尤其紊亂。常聽到這樣的禱告:「我們在天上的父，謝謝你為我們在十字架上流血捨命」。一方面，可能以為父、子、聖靈都在十字架上死了。另一方面，始終不清楚是誰道成肉身，為我們的罪釘在十字架上。這樣的認識在讀聖經時，又引起另一番困擾，不知道指的是誰。實在非常可惜。

因為「三位一體」造成困擾，所以許多人用「三一上帝」一詞，以表示有三有一之義。另一方面，如果把「三位一體」譯成「三位一質」，也比「三位一體」更接近本義；也可以避免上述的困擾。因為聖父、聖子、和聖靈有完全同樣的本質。從另一個角度看，如果我們能認識聖父上帝，我們對上帝的認識，完全相等於認識聖子上帝所得的認識，也全等於認識聖靈上帝所認識的上帝。因為祂們三位都是上帝，也是同一位上帝。聖經講到上帝時，特別在約翰福音中，有時是講整體的三一上帝，有時是指個別的一位。希望這簡短的介紹，對讀者有幫助。能更勇敢地向人介紹我們所信的上帝。

聖經裏不止一次，三位上帝同時出現。最熟知的是主耶穌受洗時(馬太3:16,17)。聖子上帝主耶穌在地上，聖靈從天降下，天上有聖父上帝說:「這是我的愛子，我所喜悅的。」按奧古斯丁的說法，在創世記第一章頭三節中，聖父、聖子、聖靈也同時出現及作工。

主耶穌告訴我們:「上帝是靈。所以拜祂的，要用心靈和誠實敬拜祂」(約翰4:24)。聖子上帝從靈成為人，就是聖經說的「道成肉身」，名耶穌。為我們作了贖罪祭，死在十字架上。第三日復活。升天。將來還要再來，審判所有活人死人。

與本文有關的「對上帝的認識」就到此。對禱告與信心的關聯，將在第四部「論禱告」中繼續討論。

結論

信心是罪人得救的唯一憑藉，也是基督徒蒙上帝喜悅和靈命成長的唯一要素，需要對它有廣面和全面的認識。求上帝藉著住在我們心裏的聖靈，帶領我們，在基督裏信心天天增加，更愛上帝，更合祂的心意，過世上的生活。

再次為所有願試主禱文的弟兄姐妹禱告。求愛我們的上帝，藉此賜下豐富的恩典。讓主耶穌的名被高舉，聖靈的教導自由運行，使一切榮耀歸於父上帝。阿們。

討 論

1. 每次禱告前，你對禱告有信心嗎？分享一下。
2. 在看過本書前，你對禱告的看法是什麼？
3. 分享你禱告蒙垂聽的經驗。
4. 分享你禱告不蒙垂聽的經驗。和信心有關嗎？
5. 分享你對信心的體認。上帝如何從你的生活增加你對祂的信心？
6. 分析你憑信心，不憑眼見，因而克服的困難。
7. 傳福音時，你怎麼跟人解釋我們的信心？

第十二章
新天新地
--基督徒的盼望

主禱文是上帝要我們按照祂的心意禱告。中文的翻譯有個「願」字。 這是我們的心願，也可以唸成是上帝的心願。這個雙方的心願，是基督徒在世上生活的準繩、約束、和指引，也是上帝要我們活著的樣式。這個對基督徒最高的準繩，什麼時候才能完全達到？要等到了新天新地時，完全實現。現在一一思想:

--我們在天上的父--

那時，在天上的人全是接受了主耶穌的人，都是上帝的兒女。這句話完全實現。那時，上帝的眾兒女之間，再無因一己之私而導致的爭執及不和。這時才完全實現「弟兄和睦同居的善和美」。這也給我們省思的機會:為什麼現在作不到？這種思考，對在教會的生活有極大的助益。我們可能正處在教會的意見不和中，也許正在面臨分裂的波濤洶湧中。如果大家都肯靜下來，想一想將來我們在天上要怎麼相處？我們又將如何面對主耶穌？可能會願意各退一步，為主耶穌想，為教會想。說不定這是一生最能討上帝喜悅的事。

--願人都尊你的名為聖--

這時，所有上帝的兒女，和天上的千萬天使，都尊上帝的名為聖。日夜用心靈和誠實敬拜祂。

天上的天使，除了被打落地面的墮落天使外，從來就尊上帝的名為聖。現在加了一群本來不尊上帝名為聖的「人」，應該是很有趣的一群組合。想像到時我們這些「人」，有許多要向天使學習的地方。不要隨便把他們當作「為我們服役的靈」，那是上帝特別愛我們所作的安排，何況他們不曉得暗中保護了我們多少和多久。

有人提過:奧古斯丁的「與子說」(聖父與聖子共同差遣聖靈到世上的說法)造成東西羅馬教會的分裂。到時在天上會有一批人，不願見到奧氏被主重視。其實想想:和這些為主捨己，為主殉道的聖徒相比，我們那能和他們同席？看到保羅、彼得，我們會多羞愧！更不要說看到主耶穌時，多不敢向祂交帳！求上帝幫助我們，趁還在世上時，趕快悔改，過一個尊上帝的名為聖的生活。

--願你的國降臨--

這時，只有上帝的國。地上的國，和其中的一切，全都消失，再也不能迷惑上帝的眾兒女了。

在上帝的國裏，要作些什麼？ 這是常常聽到基督徒問的。有人說那時會不會很無聊，因為沒事可作？我想至少有兩件事可作:一個是如美國佈道家葛培理(BillyGraham)所提的，請上帝把創世記像電影一樣的放一遍給大家看。那正合我心。另一個是問主耶穌所有聖經上不懂的地方。所有聖經的各書作者都在場，正好請教。把一輩子積下來不明白之處，向他們請教，豈不是天賜良機？反而我們如果在世上時，對這些沒興趣，到了天上，真的會很寂寞無聊。值得再思。

--願你的旨意行在地上，如同行在天上--

上帝的旨意得到最終的成全。在眾兒女和天使身上，再無自己的旨意，只有上帝的心意，就是我們的心意。

其實這一句禱文，正好常常提醒我們:在地上時，過在天的生活。因為天上正是這樣。與其到了天上，「被迫」照上帝旨意行，何不現在就學？只要學，就活在天上。那是絕對的值得，也是極大的福氣。許多基督徒把永生認為是到了天上的事，那時才開始。這是個大損失，平白失去許多體驗的寶貴機會，和靠上帝戰勝自己的福氣。到頭來，可能白過了得救後的一生，非常可惜。

--我們日用的飲食，今日賜給我們--

我們已脫離了世上身體，脫離世上生活和所需的一切處世能力。也無需與肉體、與自己軟弱、與世界、與魔鬼爭戰所需的能力。上帝自己是我們活到永遠的供應，再也沒有其它需要了。何等美好！

主耶穌這時真正是我們生命的糧。日夜和祂在一起，聆聽祂的教導。祂那時會告訴我們什麼？不知道。但相信祂有說不完的事要告訴我們。我們會過得非常豐富，永遠越來越認識上帝。真正明白什麼是「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」(約翰17:3)。

--免我們的債，如同我們免了人的債--

在天上的，都是蒙了主耶穌寶血洗盡一切污穢，被上帝赦免的人。何等的福氣！但是，雖然都是上帝的兒女，到時也都是彼此免了對方的債，進而彼此相愛的上帝兒女嗎？

主耶穌說:「你們若有一文錢沒有還清，斷不能從那裏出來」(馬太5:26)。想想:如果在世上，有人我們不肯原諒，到時在天上見面時，多尷尬！想躲也無處可躲，又非得在一起，強顏歡笑，多痛苦！我們也會慶幸和感謝上帝，在離世前，因聖靈的催促，勉強原諒了一些人，甚而向他們傳福音。他日在天上遇到時，多美的一副情景！

--不叫我們遇見試探--

此時已無肉體軟弱，也無肉體的情慾、眼目的情慾、和今生的驕傲。 更無從魔鬼來的試探。何等喜樂！

看到天上的美好，看到上帝、主耶穌、和聖靈的榮美，看到眾天使的敬拜，看到無數得救者在謝謝主耶穌的代死，不知還會為在地上時的種種愛世界的念頭羞愧否？很多人說不會，我不知道。如果還記得我原來是個什麼樣的人，這時會更感謝上帝的愛。說這些，其實都可提醒我:在受到地上試探而動心時，想一想在天上等著我的是什麼，就可能更同意保羅說的「好得無比」，而學習視萬事如糞土。

--救我們脫離兇惡--

那惡者魔鬼已永遠被丟在火湖裏，再也不能加害於上帝的眾兒女。何等的平安！

在上帝的審判台邊，看上帝對所有不信主耶穌的人的審判，自己一定會越看越心驚，越感謝主耶穌替我死，洗去所有見不得人的罪。我想:那分暴露在全人類前，全家人前的羞愧，可能已超過地獄裏的痛苦了。

魔鬼在世上用各種凶惡，對付上帝所愛和因此愛上帝的人。卻因主耶穌的代死，和在天上的代求，保守我們脫離這一切凶惡。對主耶穌的感恩，可能在那一刻，達到信主以後的最高點。也相信在天上會更高、更深。主耶穌哦！我願你來。阿們。

--因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。--

此時，國度完全是上帝的；權柄完全是上帝的；榮耀也完全是上帝的。真的是直到永遠。

從啟示錄，略略地認識一點天上的情景，和天使的不停敬拜。當所有得救的人也加入時，當我們身歷其境時，對上帝的國度、上帝的權柄、和上帝的榮耀，才會有真正的認識。那是多美的一副圖畫！一生在地上的追求:國度也好、權柄也好、榮耀也好，相形之下，全是一文不值。也只有羞愧，無地自容。

我們的自己越往下降，上帝在我們的心中就越上升。那是在世上時，該日日追求卻拒絕的。在上帝的一切榮耀之前，只有說「父哦，謝謝你」。

存著這個盼望和確信，帶我們走主禱文的每一步。在思想它的含義時，在信心動搖時，這新天新地裏的最終成全，都加給我們信心和對上帝的依靠。

從新天新地，進一步看在這世上所處的環境。思想為什麼目前作不到這一句，那一句禱文？給我們一個參考的標準，看此時的心態，和到了天上有何不同？以及為何不同。

這種思考，帶來一個聖經裏的比較:亞當和主耶穌的對比，像哥多前書15章講的:亞當是我們肉身的祖先，給我們肉身的生命。

主耶穌替我們的罪死。從死裏復活，給我們上帝的生命。
這兩個生命的不同，就是今天的世界和新天新地的不同。

上帝在伊甸園裏達不到和失去的，都將在新天新地裏實現和得著。也就是上面討論的主禱文完全達到的境界。

每次想到自己的不完全，和不停的犯罪，就氣和怪罪亞當。每次想到主耶穌，就看到盼望和安慰。也因著思想主耶穌的一生，而生出更感謝上帝、感謝主耶穌、和感謝聖靈的心。

主耶穌受所有的苦，都是為了遵守上帝的命令，讓上帝的旨意成就。如希伯來書12章講的:

「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」

求上帝帶領我們學習同樣的順從，以上帝的喜樂為我們在世上生活的喜樂。存這樣的心，度世上的一生。

願所有屬上帝的人，都大聲說:
阿們

--在地若天--教會--

前面提過:一個人得救後，立即可以過在地若天的生活。那是接受主耶穌所得到的新生命的生活，不需要等到將來到了天上才開始。這是從個人的層次，看一個人的靈命成長。對一個教會來說，也是如此。

世上的教會，沒有完全合上帝心意的。原因是我們這些教會的組成份子，太不合上帝的心意了。我們固然應該極力靠上帝提升自己的靈命，同時也要記得:在新天新地裏，不是只有我一個人，到時只檢驗我一個人的靈命狀態。那裏有所有上帝的兒女，那時的情景，正是今日我參加的教會的最終完美榜樣。相對的，今天參加的教會，就是新天新地教會的縮影。因此，想想我們的教會該有什麼樣的異象，讓我們在教會裏，過在地若天的生活。這也許是思考新天新地的最重要啟發。

因此思想幾種角色。看今天該注意的、該改的、該禱告祈求的。如果每一個負責人都能這麼時時提醒自己和反省，在牧養群羊時，必能更合上帝的心意。每一個會眾也能如此思考，和努力提升自己，聽命於主耶穌，教會必然在靈命成長上，更蒙上帝賜福。讓主耶穌被高舉，被傳開，使榮耀歸於父上帝。

主耶穌是頭

n 一切由主決定
n 祂不為自己只為教會的益處著想
n 為教會祂曾捨命
n 祂不停地為教會禱告
n 祂愛教會的每一個人
n 祂憐恤每一個人的軟弱

我們都是祂身體的一部分

n 我們完全順服主
n 一切聽命於主
n 沒有自己的主見
n 一切行動都由頭決定
n 所有要作的事都以主的話為依歸

教會負責人員

n 一切向主負責交帳
n 像主一樣牧養教會
n 像主一樣為教會禱告
n 像主一樣甘心情願作群羊榜樣

結論

聖經裏的應許，到新天新地時，都會實現。但是許多上帝保證的福氣，卻是今生就能得到的。問題是:今生能得到多少福氣，常常受到我們對祂的認識，和對這些福氣的嚮往與否所限制。

如果以為今生得不到而不去追求，那實在是基督徒的一大損失。可能也浪費了上帝在我們信主後，給我們在世上的歲月年日。

討 論

1. 你最希望那一句主禱文現在就實現在你們教會？為什麼？
2. 你們教會目前最能體現那一句主禱文？ 分享一下。
3. 你個人最想要的福氣是那一句禱文？為什麼？
4. 你願意現在就試主禱文，體會一下它的帶領嗎？
5. 你現在活在天國裏嗎？還是到了新天新地時才能？
6. 分享你從永生看今世，而克服問題的經歷。
7. 到了天上，見到主耶穌，你最想問祂什麼？



第 三 部
讀經與禱告的關聯
-- 上帝的話和上帝的靈一同作工

前面提過:禱告和讀經是基督徒的兩大靈命成長支柱。這兩件事的彼此 關係是什麼？許多基督徒都在思考。主裏前輩也有諸多教導。很多人同意加爾文的看法:

「上帝的靈」 幫助暸解 「上帝的話」
「上帝的話」 幫助檢驗 「上帝的靈」

上帝的靈和上帝的話都出自同一位上帝。祂的靈和祂的話一定是一致而不衝突；而且彼此互相佐證和協調，帶領信祂的人對上帝的認識。

現在從幾方面思考「讀經」和「禱告」的關聯:

一、 熟讀聖經
二、 對「第一次讀聖經者」的建議
三、 意想不到的效果
四、 聖靈的工作
五、 對聖靈恩賜的認識
六、 福杯滿溢

一、熟讀聖經

主耶穌說「聖靈要讓我們想起主的一切話、引導我們明白一切真理」(約翰14:26;16:13) 。後一句可用在讀經和默想，也可用在禱告。 把這兩樣聖靈的工作放在一起思考，就帶來一個問題:如果不知道主說過什麼話，怎麼在禱告時想起它呢？又如何明白不知道的教訓呢？

要讓聖靈在禱告時做成這兩件工作，先決條件是要知道聖經講些什麼，也就是要熟悉聖經。這就把上帝的話和上帝的靈一同做工聯在一起。在前面討論主禱文的應用中，提到聖靈對聖經的串聯，是平時讀經不易得到的。只要給聖靈時間啟發我們，在禱告中，聖靈從一句主禱文引出上帝要教導我們的其它經文。這一來，不但給需要的答案，更寶貴的是對聖經真理進一步認識，找出平時看不到的關聯。比如把主禱文和八福對比，找出相對經文，從兩個不同角度了解相似教訓。結果對主禱文和八福的認識都進了一層，是基督徒的一大福氣。

從禱告中認識聖經，是直接領受上帝的啟發。這是極為寶貴的福氣。每一個基督徒都能得到這福氣，只要去試。就像主耶穌說的:

「尋找的尋見，祈求的得著，叩門的給我們開門。」 (馬太7:7)

筆者的體驗是:在夜深人靜時，一個人向上帝禱告。此時不受周圍環境的吵雜影響，也沒有時間的限制。跪在上帝面前，安靜領受聖靈的教導。直接用主禱文，想一句，給聖靈充足的時間，幫自己想起相關經句。

在前文中，一再提及用主禱文禱告時，得到對不同經文的認識和聯接。既然「對聖經的熟悉」和「禱告的果效」有分不開的關聯，需要在這方面下工夫。在此，筆者對快速熟悉聖經，作下列比較和速讀的建議。

舊約聖經有 929 章 ， 新約聖經有260 章。
每天讀一章，全書要三年半才能讀一遍。

每天各讀一章，舊約要兩年半，新約要九個月讀完。茲將幾種不同速率列如下

新約260章 舊約929章

1章／天 9月1遍 2.5年1遍

3章／天 3月1遍 1年1遍

5章／天 2月1遍 6月1遍

10章／天 1月1遍 3月1遍


各人可選自己適合速率讀經；若一天讀十章新約，約需40分鐘。請注意: 此速率是指速讀，而非邊讀邊想。此地之建議，主要是讓讀者在短時間內對聖經快速的熟悉。

先熟悉聖經的內容，才能在有時間時思考它的意義。在本書介紹的禱 告中，不太可能一面禱告，一面查經文。要靠自己到時對聖經的熟悉，來領受聖靈的教導。為此，對聖經越熟時，越能得到上述的幫助。

二、對 「第一次讀聖經者」 的建議

常常遇到人說:他們曾看過聖經，但是最後都望而卻步，看不下去而中止。這是因為他們都從舊約看起，到了利未記、民數記，就看不下去。下次再試，又遇到同樣困難。最後只好放棄，實在非常可惜。

筆者對有此困難的，以及其他第一次讀聖經的人，作下列建議:

1. 先看完舊約頭兩卷書: 創世記和出埃及記。把它當作故事看，會比較有興趣，不至半途而廢。
2. 看完上兩卷書後，直接開始看新約。把它看一遍，看不懂之處，不要停，繼續看完。
3. 再回頭繼續看完舊約。
4. 從此用兩個圈子，周而復始地看新約和舊約。小圈子時間短，看新約；大圈子時間長，看舊約。不停地增進對聖經的熟悉。

用這個方法，不會讓人覺得枯燥而中止。同時給人需要的基本舊約背景，看新約時可以接上。新約和人的日常生活容易連上關係，讓讀的人有興趣讀下去。等讀完一遍新約時，已經對聖經有初步認識，會因此有想看舊約之心。這樣，會更容易衝過那些枯燥和繁文縟節的記載，讓讀者看完舊約。等看完後，可以考慮上面提議的讀經進度，量力而行。

對第一次看新約者，筆者有一建議:看到不懂處，不要中止，也不需苦思，企圖明白和想通，因為多半想不通。聖經是一本真正的「天書」，需要用天上的話:聖經自己來暸解。也許答案在下一章，也許在下一卷書，也許等看完了，都一時沒有答案。別急。等第二次再看時，已經有整本新約作基礎，來幫助暸解每一節經文。就算還是沒有直接的答案，心中的困惑一定比第一次看時要少。等到看第三次時，困惑更少，而認識也愈增，興趣亦增。這時，恭喜你！你已入門了。

聖經像面鏡子，照亮基督徒的靈魂，看見自己的真正面目和需要。又像洗澡，洗掉身上各種污穢。問題是:我們應該多久照次鏡子？多久洗次澡？從個人對聖經的體認，作此結論:

任何人的任何問題，在新約裏一定有答案

問題是:多久可以找到這答案，一年？還是一月？這就要各人自己決定了。

上面提到: 看十章新約，約需四十分鐘。人生有很多浪費的時光，比如「等」: 等人、等車、等飛機、在旅館無聊，都是等而浪費掉了。 如果下決心速讀聖經，這些浪費掉的時間都可派用場。另外，喜歡看連續劇的人，如果肯每天犧牲一劇，就有了看十章新約的時間。一年就看了十二遍，在禱告的蒙福上大大增加。祈求上帝賜福祂的兒女們。阿們。

若是願意一試每天看十章新約，筆者有下列建議：

從每月第一日看起，在聖經上每十章注明數目。三號看到第三十章， 十五號 150 章。

26 天看完後，當月餘下時間看詩篇。

詩篇有150篇；每天看30篇、38 篇、75 篇不等，視當月餘下時間而定。初看此法，多半覺得不可能。但筆者已行之多年，只要下決心，一定作得到。一年下來，對新約和詩篇熟悉度大增。無論個人靈修，帶查經，乃至講道，都有顯著幫助。這份生命的投資，只會讓人有開始恨晚之心，少浪費些上帝給我們的寶貴人生。

三、意想不到的效果

這種讀法給筆者另一意想不到的屬靈益處。上帝可能用當日的經文， 給當天遇到問題的指示和提醒。筆者曾數次為被邀請開公司所動心。正在迷惑於未來財源滾滾，當天看的聖經正好是提摩太前後書。前書6章10節

「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」

一棒把我敲醒。那天是20號。當即回絕人的邀請。第二次同樣事情發生，又在20號，再次被敲醒。這是巧合嗎？保羅寫這些書信時，並未 分章分節；把它排在190–200章，又是幾百年後的事。但是上帝就能用此法教訓祂的兒女，也正是我「今日的飲食」。其它類似的及時教訓也常發生。每次回頭後，只有讚美上帝

「深哉上帝豐富的智慧和知識，祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋。」(羅馬11:33)

七年前，筆者的工作發生變化。從紐約開了四小時的車，去麻省看老板，預備下午去麻省理工學院，和幾位合作的教授商談。不料老板告以當天解聘我。只有再開四小時車回紐約，心中極不是滋味。當晚看聖經，正好看羅馬書4~13章。那天是八月十三日。看到下列熟悉經文時，人都呆了

「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？
誰能控告上帝所揀選的人呢？
誰能定他們的罪呢？
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」

接著是一連串的難道和不能！(羅馬8:31-39)

這是新約的120~130章，是筆者每月十三日要看的經文，恰是那時所需要的安慰和保證。流下熱淚，感謝上帝的精心安排，並在聖經上寫下當時的感受。以後每次讀到這一段，都再次想起及感謝上帝的厚恩。正是

忘記背後， 卻記得上帝的恩典
努力面前， 只知道基督的託付

對聖經的熟悉，又對在教會教導的人有極大的助益。凡是有志認識和教導聖經的人，都可快速用此法熟讀聖經而獲益，包括帶查經和教主日學。對講道的人尤其重要，是不可少的裝備。各教會對教導者的要求有很大差異，和教會大小常有關係。帶查經、教主日學和講道，是 非常神聖的事，不能等閑視之，要向上帝負責。誤導乃至錯誤教導的後果，也非常嚴重。這是所有在這方面參與的人，需要極為謹慎的。

四、聖靈的工作

本書重點在於介紹主禱文對基督徒的教導，包括指引人生方向，和對上帝的認識，及對聖經的深入暸解。另一個相關的題目是:「上帝的話」對「上帝的靈」的認識。這是現今各處教會熱烈探討的題目。一般的討論，常以初期使徒傳福音時聖靈的大工，和哥林多前書12及14章聖靈的恩賜為主。也常由於對聖靈恩賜的孰重孰輕而生爭執。筆者從對主禱文的認識，及應用主禱文禱告的體認，提出個人的淺顯看法。

關於聖靈來的目的和工作，主耶穌在最後晚餐中，對門徒作了詳細的提示。這些都與「永恆」和「認識上帝」有關。總結如下:

1. 要將一切的事指教我們。
2. 要叫我們想起主對我們所說的一切話。
3. 要為主作見證。
4. 引導我們明白一切的真理。
5. 把將來的事告訴我們。
6. 要榮耀主。
7. 要將受於主的告訴我們。(約翰14-16章)

現一一予以分析。

1. 要將一切的事指教我們

主耶穌教導門徒:當門徒被抓交官時，不要預先思慮說什麼，因為到時 聖靈會教導門徒當說的話。一個明顯的例子是使徒行傳23章記載的保羅的回答。只是一句話，就引發法利賽人和撒督該人的爭執，讓保羅全身而退。實在讓人拍案叫絕。

在五旬節聖靈降臨時，眾多猶太人在耶路撒冷聚集。彼得講了一篇絕 佳的道。聖靈在彼得不久前才三次否認主耶穌後，賜給彼得信息和口才。又在眾人心中作扎心的工作，以致三千人接受主耶穌。猜想彼得一定嚇了一跳。看到聖靈的大工，彼得很可能心中只有一個念頭: 得 人如得魚，而歸一切榮耀給主耶穌。

2. 要叫我們想起主對我們所說的一切話

上帝說

「人活著，是靠上帝口裏所出的一切話。」(馬太4:4)

聖靈來，就是要幫我們想起上帝的話，作一生的指引。這是極寶貴的福氣。

但在祈求聖靈在這方面幫助我們時，如果不知道主耶穌說過什麼，能想起嗎？這是一個嚴肅的問題，帶來一個嚴重的後果:

上帝等著幫忙，我們卻沒有預備好！

前面提出的速讀聖經法，只要下決心，一年就看12遍新約和詩篇，和至少一遍舊約。對聖經的熟悉增加，聖靈要賜下的福氣，就可以領受了。


3. 要為主作見證

這是聖靈來的重要工作。見證:

n 主耶穌是上帝的兒子
n 主耶穌是基督
n 主耶穌從死裏復活
n 幫助基督徒認識主耶穌

我們須要注意的一點:

聖靈來是見證主耶穌。
不是見證任何人，
也不是見證聖靈自己。

這也許可以減少一些不必要的對聖靈工作的爭執。


4. 引導我們明白一切的真理

主耶穌是真理。聖靈也是真理。
聖靈帶領基督徒認識主耶穌，明白一切真理，
是最自然不過的事。

聖靈的寶劍就是上帝的道。除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事(林前2:11)。這些都教導:聖靈是唯一的保惠師，賜智慧和啟示，讓我們真知道上帝。

5. 把將來的事告訴我們

對將來的事有興趣嗎？聖經說

「你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。」(彼得後3:11,12)
「凡愛慕主顯現的人，都有公義的冠冕賜給他們。」 (提後4:8)
「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」(約翰一書3:3)

我們可能正處於末世，主來的日子近了。要怎樣儆醒，殷勤作工，等候主來？求聖靈常常提醒我們作主忠心的僕人，向主交帳。

6. 要榮耀主

這是聖靈來的最重要目的，也和整本聖經的教導一致。

上帝將祂升為至高
又賜給祂超乎萬名之上的名
叫一切在天上的、地上的、和地底下的
因耶穌的名，無不曲膝
無不口稱耶穌基督為主
使榮耀歸於父上帝 (腓立比2:9-11)

這一項聖靈的工作，對幫助我們分辨來自靈界的事物和能力時，有極大的助益。任何號稱是聖靈工作的事，先檢驗它有無榮耀主耶穌，還是羞辱主耶穌的聖潔？是基督徒極需謹慎的。

當主耶穌趕鬼後，被法利賽人說成是靠鬼王趕鬼時，主耶穌說了非常重的話:

「凡褻瀆聖靈的，永不得赦免。」(馬可3:29)

把聖靈說成邪靈，有如此嚴重後果。反過來，把邪靈說成聖靈時，是否也有同樣的後果呢？這是每個基督徒都需特別謹慎的。

7. 要將受於主的告訴我們

聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了(林前2:10)。聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求(羅馬8:27)。

主耶穌在天上的帳幕裏作執事，為我們祈求。我們是主耶穌的僕人， 聖靈讓我們明白、想起主的話，就是要我們遵行主的命令，作主要我們作的工，為主而活。

五、對聖靈恩賜的認識

聖靈所賜的恩賜有不同方式:

n 智慧的言語
n 知識的言語
n 信心
n 醫病的恩賜
n 行異能
n 作先知
n 辨別諸靈
n 說方言
n 繙方言

哥林多前書12章，明說「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人」，又說「這一切是叫人得益處」。在教會中，常為有聖靈能力與否而爭執。以至於為了證明自己有聖靈的能力和經驗，過分強調上述的聖靈恩賜。最顯著可見的就是醫病和說方言。常見此類爭執莫衷一是，也帶給許多基督徒困擾。

如果以前述主耶穌在最後晚餐時，對聖靈來的目的的教導作基礎和指標，再來看和分析是否聖靈的工作，一定會減少許多不必要的困擾。如果一樣工作或現象不符合主耶穌的教導，不論它有多大能力、效果、及震撼，我們可以分辨不是來自聖靈。請記住:

這宇宙間，除了聖靈，還有從魔鬼來的邪靈，裝作光明天使的模樣， 迷惑基督徒。

前面說過:主耶穌曾重重責備那些說主是靠著鬼王趕鬼的人，因為嚴重 褻瀆聖靈，以致今生來世都不得赦免。把聖靈說成邪靈，有如此嚴重後果。如果把邪靈說成聖靈，一樣有同樣嚴重後果。我們需要極為謹慎地看待這事。

從另一個角度看醫病的重要性。如果一個人被多次醫治，固然很好。 但是若他到離世時，仍未接受主耶穌，這些醫治對他有何意義可言？同樣的，一個基督徒若只是經歷這些現象，而在對主耶穌的認識上，並無長進，又有何益呢？另外，就算每次生病都得醫治，最後總要離開世界。這最後一次好不了，又要怎麼解釋？上帝不愛我了嗎？信心不夠嗎？禱告不靈了嗎？沒得救嗎？都是不必要的困擾，徒然讓離世的人心靈痛苦。

主耶穌在對天父禱告時，說:

「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。 」 (約翰17:3)

和因更深認識主而得永生相比，那些短暫的醫治，太微不足道了。這 也直接連到「我們的信心不是憑眼見」的重要信仰真理。

六、福杯滿溢

有一個重要的原則:當我們對聖經越熟悉，對聖經的認識越深時，我們越能分辨上帝的心意和人的軟弱，以及從魔鬼來的引誘和攪擾。越喜愛上帝的話時，會更親近上帝，魔鬼也必離開我們逃跑了。

願上帝幫助所有祂的兒女，在祂的話語上下工夫，真正成為「靠上帝一切話而活的人」。阿們。

最近在禱告中有一些領受。不敢藏在地裏，在此和主內弟兄姐妹共享:

1. 『「愛上帝」是本，「愛人」是行出來。沒有對上帝的愛，不能有正確的愛人--善。所以全世界沒有行善的，一個也沒有。
2. 聖經教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是為了教人認識上帝和愛上帝。如此，使人完全後，才能行各樣善事--愛人。
3. 整本舊約都是「愛上帝」的失敗。新約則是幫我們有新生命來愛上帝，然後才能愛人。
4. 「愛上帝」（盡心、盡意、盡智，此為心；盡性，此為靈；盡力，此為身）和「愛人如己」是精意，是原則。但人覺得抽象，不具體；所以化為十誡，化為主禱文，是字句。帶人能遵守、能明白、能實行。但人卻在字句裏迷失了。忘了精意，只守律法。所以主耶穌說「就是到天地都廢去了，律法的一點一劃都不能廢去，都要成全」。既指精意，也講字句。
5. 人若不饑渴慕義，上帝啟發他，只是把珍珠丟給豬，把聖物給狗。當然不賜給他「賜人智慧和啟示的靈」。
6. 不能愛看見的弟兄，就不能愛看不見的上帝。又是從字句倒看精意，從果看本質。
7. 造橋補路，看似為人所作，是出於愛。但既缺愛上帝之心，就只是出自人，就是出自罪。若因此自豪、自滿，更是罪上加罪。
8. 舊約講上帝和選民的關係，講揀選；所以說「你不可有別的神」。新約講父子的關係，講生命；所以說「尊上帝的名為聖」。
9. 「信上帝所差來的，就是作上帝的工」。又是回到上帝前，先愛上帝、先信祂、先認識祂。自然會遵祂的話而行，自然會做祂要我們做的事。但如我們只看做了什麼，以這個去衡量我們多愛祂，完全是倒果為因。若更且以此自誇、自豪，和（7）說的不是一樣嗎？好險！感謝上帝。
10. 「不守」律法者不可論斷「守」律法者。「守」律法者不可輕看「不守」律法者。都不完全，都不愛上帝。
11. 難怪主耶穌要彼得先愛祂，才託以餵養和牧養之責。太美了！』

這次禱告的主因，是為第二天講道的一個小節講不清楚，而求上帝指示。除了得到答案，上述的啟發全與它無關。反而都是平時心裏思念而不得其解的聖經問題。當天停止禱告，只因怕太多記不住，趕快起身把它們寫下來。心情只有用狂喜和感恩形容。

這些經驗讓我深一層明白什麼是

「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」(詩篇1:2)

這就是「晝」「夜」！ 又進一步體認

「除了上帝的靈，沒有人知道上帝的事」(林前2:11)及
「上帝的靈和上帝的話一同作工」

的奇妙。心中只有說不完的感謝。

願上帝賜下更多「賜人智慧和啟示的靈」，讓我們真知道祂。阿們。

結論

「上帝的話」和「上帝的靈」都是出於上帝，一同作工時，果效一定是一致的。帶領基督徒既認識上帝的話，也順從上帝的靈。基督徒需要在上帝的話上下工夫，熟悉聖經，讓聖靈這樣的帶領有最大的效果。

如果願意克服肉體的怠惰，晝夜思想上帝的話，在聖靈裏的禱告就能經歷「祂使我的福杯滿溢」之喜樂。希望所有的讀者都盡力一試，領受直接從上帝來的啟發福氣。


討 論

1. 比較主禱文和八福的相關處。
2. 比較主禱文和聖靈九種果子的相關處。
3. 哥林多前書十三章講了三種 「 我若… 卻沒有愛… 」，後面接著提到愛的十四種性質。這兩項提供了四十二種唸法。試試看。例:「我若能說萬人的方言…卻沒有恆久忍耐又有恩慈，我就成了 … 。」
4. 思考八福的彼此關係。如果沒有第八福，原因何在？
5. 思考彼得後書一章的八樣教訓「信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔、愛弟兄、愛眾人」的順序和彼此關係。如果我不能愛弟兄，問題從那裏著手？
6. 上帝在民數記14章22節，提到以色列民十次試探上帝，而不准他們進迦南。找出這十次的經文（從出埃及那天開始，到十個探子回報惡信，以民埋怨止）。
7. 從本部討論的聖靈工作中，分享你的經歷。


第四部
禱告常遇到的問題
-- 得勝的人生

「為什麼我的禱告沒用？」是最常聽到的埋怨。這是過去三十年，在不同教會和團契教導時，以及與基督徒討論時，常遇到的問題。要回答它不是三言兩語能講清楚的。

請原諒我這麼說:注意到一個共同的現象:這樣問時，常常和當事人對禱告的認識不清楚有關。進一步觀察，注意到:和問者對信仰的認識，又有分不開的關係。發現不少的基督徒沒有機會在信仰上被系統教導，這個問題只是他因此遇到的問題之一。在此，試著從兩方面回答上述問題:

1.在附錄中，列入筆者所寫之「基督徒信仰簡介」。希望對沒有機會被系統教導的弟兄姐妹，對基督徒的信仰有一個較廣面的認識，免去許多不必要的信仰上的困擾。

2.另外，從禱告的不同層面，對禱告作一解析:

一、 什麼是禱告？
二、 為什麼要禱告？
三、 該禱告什麼？
四、 什麼都可以求嗎？
五、 禱告和信心有關嗎？ 兼論教會禱告會的重要
六、 為什麼禱告沒有用？
七、 為什麼代求？
八、 照上帝的旨意求
九、 奉主的名求

一、什麼是禱告？

禱告是基督徒和上帝的交談。上帝是靈，所以和祂交通的人，需要用心靈和誠實與上帝交通。

一講到誠實，就提醒我們原文的字義也是「真理」。聖經告訴我們主耶穌就是真理。因此，

禱告要有對主耶穌的信心。
不信主耶穌的人，不能和上帝交通！

另一方面，真理的反面是虛謊。這立即提醒我們:

與上帝交談，要在真理裏，而不能心存任何虛謊。

在心靈裏，表示要出自靈魂深處，而非徒具虔誠外表，如上帝責備以色列民:

「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」 (以賽亞29:13)

另外，我們需要先為自己的罪認罪悔改，禱告才能達到上帝面前。如以賽亞說的:

「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救。耳朵，並非發沉不能聽見。但我們的罪孽使我們與上帝隔絕，我們的罪惡使祂掩面不聽我們。」(以賽亞59:1,2)


二、為什麼要禱告？

在此列舉幾樣禱告的理由:

1. 明白上帝的心意
2. 把自己的需要，帶到上帝前祈求
3. 把別人的需要，帶到上帝前祈求
4. 認罪、悔改
5. 感謝
6. 讚美

1. 明白上帝的心意

在各種事上，需要明白上帝要我們作什麼，和怎麼作。這是向祂禱告的原因之一。在禱告中，求上帝把祂的心意顯明。至於上帝要用什麼方法顯明，則由上帝決定。也許是如本書中，藉主禱文指示；也可能事後以環境或其他人的建議顯明。

保羅向上帝求:

「把賜人智慧和啟示的靈，賞給信徒，使我們真知道祂。」 (以弗所1:17)

禱告的一個非常寶貴福氣就是認識上帝。越認識祂，越知道祂的心意，也越能幫我們在作決定時知所取捨。

2. 把自己的需要，帶到上帝前祈求

禱告讓我們向天上的父傾心吐意，把心中的所有想法，都向祂訴說。這包括: 我們的困難、煩惱、痛苦、壓力、擔憂、恐懼、和需要。這是愛我們的天父，祂關心我們，要我們依靠祂，得到祂的生命、喜樂、平安。

主耶穌說:

「我們地上的父，尚且知道拿好東西給他的兒女，何況我們的天父，豈不把更好的東西給祂的兒女？」(路加11:13)

這更好也是最好的，就是聖靈，就是上帝自己。

但是不要先預設立場，規定上帝一定要這樣那樣答應我們。那種禱告多半會失望，而且對信心和對上帝的認識都沒有幫助，反而有反效果。這是本書中一再強調的。

3. 把別人的需要，帶到上帝前祈求

上帝要我們愛人如己；主耶穌要門徒彼此相愛。這相愛的第一步，可能是關心對方的需要，為他向上帝祈求。不但教導我們實際愛人，求上帝照顧他，也藉代禱給被代禱的人安慰和鼓勵。

主耶穌在最後晚餐時，為彼得將三次否認主禱告。告訴彼得回頭以後，要堅固其他弟兄(路加22:32)。我們堅強時，為軟弱的弟兄禱告。等我們軟弱時，也需要堅強的人為我們禱告。這種彼此代禱，是基督徒的責任，也是福氣。在本部第七部分中，會詳細討論代禱的意義和果效。

4. 認罪、悔改

我們都是罪人，都需要向上帝認罪和悔改。禱告是我們常用的方式， 向上帝認罪和悔改。也從這禱告中，得到從上帝來的赦免和平安。這種禱告可能是基督徒最常有的禱告。它帶給我們喜樂、盼望，信心因而更堅定，對上帝的愛和信實都更有體認。

5. 感謝

聖經要我們以感謝為祭，獻給上帝。感謝上帝也是我們該作的事；對人尚且如此，對一生看顧我們的上帝，為我們死和復活的主耶穌，和引導及保護我們的聖靈，更該時時感謝。這是基督徒極常有的禱告之一。也是帶給基督徒喜樂，和靈命成長的一大途徑。

6. 讚美

基督徒的生命應當充滿喜樂和讚美。宇宙裏滿是上帝創造的榮耀，讓人讚美。基督徒的人生歷程，又是充滿上帝的大能和工作，更值得我們不停的讚美。每次從外太空照到宇宙奇景時，就立即讓人脫口而出

「諸天述說祂的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」 。(詩篇19:1)

詩篇裏滿是讚美上帝的禱告，給歷代信徒極大的教導和鼓舞。一個常常讚美上帝的人，是個感恩的人和認識上帝的人。但願我們都學習作這樣的上帝兒女。

三、該禱告什麼？

禱告是我們和上帝的交通，要照上帝的心意，不是照我們的心意。為此，下列禱告應該最符合上帝的心意:

n 讓上帝得到一切尊榮
n 讓上帝的心意完全實現
n 讓我認識上帝，真知道祂
n 讓我完全像上帝所願
n 讓全世界都如上帝所願

主耶穌所賜的主禱文，完全符合這些。

也是本書所要強調的。

四、什麼都可以求嗎？

在此作一個最簡單的建議:

不求「任何和主的話違背的事」。
不求「主要我們不要憂慮的事」。

比如:
不要為明日憂慮。

不要求:吃什麼、喝什麼、穿什麼。因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。

求「主要我們求的事」。
求「上帝的國和義」。
按照主耶穌教導我們禱告的求--主禱文！


五、禱告和信心有關嗎？兼論教會禱告會的重要

在第二部十一章中，討論了信心與主禱文的關聯，包括:對主禱文的信心，禱告後對得到答案的信心，以及基督徒對上帝的全面信心。此地對一般禱告和信心的關聯再作闡述。

主耶穌說

「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」 (馬太 21:22)

這是對禱告的重要教導，在本部中會數次討論它。這一句也會讓人誤解。只說自己信，就要求上帝照所求的賜下。只把上帝當成有求必應的神，而不願對主耶穌講的「信」作正確深入的暸解。

一種不正確的教導是:只要我「信」，上帝一定成全我所求的。因此拼命地要求禱告的人信、信、信。禱告者也只把注意力放在「我信」。但是信什麼，卻不清楚。只覺得自己信得不夠，所以得不到求的事物。以為上帝不聽，因為我不夠誠心。這和異教的祈求很像，難怪上帝不聽。

聖經講的信心，是對上帝的信心。
是相信「主耶穌是上帝的兒子，為我們道成肉身，死在十字架上，
第三天復活，升天，將來還要再來，審判所有人」的信心。

這分信心是上帝所賜的，不是我誠心與否就能有的。
設想一個人:連主耶穌死裏復活都不相信，他如何談信心呢？
更如何說自己信，所以上帝一定要聽他禱告呢？

出於信心的禱告是:一切交給上帝，完全由祂決定怎麼帶領，禱告者也存感謝的心接受。這種信心和禱告，與主禱文完全符合。可以用主禱文的每一句話，給它作注釋。這就留給讀者去細思了。

當我們靠著這樣的信心禱告時，會有下列的效果:

n 憂慮消失
n 平安、喜樂
n 信心增加
n 對上帝的認識增加
n 對聖經的認識增加
n 對自己的認識增加
n 認罪、悔改
n 對事奉方向的認識增加
n 更愛上帝
n 更寶貴跟隨主的十字架道路

--教會禱告會的重要--

當教會一起同心禱告時，會看到比個人禱告更大的果效。筆者所事奉的教會，過去兩年為下列事情禱告:

n 教會方向
n 共同異象
n 靈魂得救；按名代禱
n 靈命成長
n 工作申請
n 生病代禱
n 認罪悔改
n 出入平安

得到的果效包括:

n 主日崇拜人數增加
n 信主人數增加
n 開口禱告人數增加
n 對彼此需要的暸解增加
n 愛主及事奉主的熱心增加
n 對聖經的喜愛增加
n 對教會的關心增加
n 彼此相愛
n 能傳福音
n 平安、喜樂

看到上帝的祝福，深深體會聖經的話

「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」(詩篇127:1)

過去多少年，一直羨慕其它因切切禱告而蒙上帝恩典，大大復興的教會。終於靠上帝的憐憫，聖靈帶領弟兄姐妹同心禱告。看到上帝的信實和賜福，心中有說不出的感謝和愧咎。

起初成立禱告會時，信心微小。就靠這微小的信心，砌而不捨地，每主日崇拜後一起向上帝求。一些從未在公開場合開口禱告的人，在這禱告會中開口禱告。一些平時極少講話的人，也開口，為自己、為彼此、為教會禱告。實在非常感動。即使在禱告的當時，已經看到是上帝的賜福。等到大家所求的，一一看到答案，所有人的心都大得鼓舞。看到這些果效時，大家的信心都被堅定，用更感謝和相信的心繼續禱告。這時又要提醒自己另一句聖經

「若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」(詩篇127:1)

相信上帝會繼續藉這禱告會，讓更多的弟兄姐妹和教會蒙福。這是弟兄姐妹一同禱告的福氣，多是個人禱告所感受不到的效果。這是禱告的另一層面，希望每個教會都有此從上帝來的賜福。

教會最大的使命是傳福音。這是很多人望而生畏的事，也因此很多教會不敢舉行佈道會。也許有個別的個人傳福音經驗，但教會整體舉行佈道會時，心裏有各種懷疑:有人來嗎？有人信嗎？特別是講道的人，更是受到極大的考驗。其實上帝要把大批得救者賜下，實在是輕而易舉之事，為何我們那麼怕呢？上帝一方面給這傳福音的大使命，又告訴我們在各地有祂的百姓，要我們去找，去傳。問題只在我們是否合上帝的心意，而這個心意就是要我們同心。同心向上帝祈求，這是教會最重要也最難的功課。

上帝既然賜下傳福音的異象，我們就當遵從這異象，同心祈求。想想看:

信心是上帝賜的，異象是上帝給的，教會是上帝設立的。
要不要把得救的人加給教會，也是上帝決定的。

還有什麼是上帝不作而等著我們作的呢？
不就是同心嗎？

謝謝上帝這樣啟發我們這些小信的人，又保守我們沒因懷疑和膽怯， 失去救靈魂的大福氣。這種同心的功課，又是另一個靠個人禱告所不能經歷的恩典。讓我們因此對聖經中許多有關教會和彼此相愛的教導，有親身的體會，也能具體地學著去實踐它。

從上帝在「個人」和「群體」兩個層面帶領的禱告，讓我們深深體認上帝的愛和忍耐。祂用各種方法教導聖經的真理，帶領我們實際經歷它。從這些禱告中，我們對上帝、對自己，都有更深的認識。願意跟隨主耶穌，走十字架的路。也更願學習捨己的功課，為主而活。


六、為什麼禱告沒用？

一個最常見的禱告無用是:病沒有得醫治。尤其在聽到別人得醫治的見 證，滿懷希望的禱告，卻沒同樣的效果。帶來的結論是:禱告無用、我沒有信心、上帝不愛我、信心動搖、甚至懷疑上帝的存在、和離開教會。這些都可能是沒有正確教導，及過分膨脹禱告醫病的結果。

聖經裏有許多禱告治病，及使死人復活的例子。但這醫治的主權在上帝，而且是聖靈恩賜之一。由聖靈隨己意分給各人，不是我們可以隨意向人保證的。

用一個簡單的假想例子:

如果每次都要求上帝治好我的病，不然就不信祂。那就不能死，一定要長生不老。只要一次不如意，我就不信。這是聖經的教訓嗎？還是人的曲解？我們固然完全相信上帝能醫病，和使死人復活，但主權在祂。我們只是把自己交在祂手裏，憑信心活下去。上帝若醫好我，從此全心為祂而活。不然，祂醫治以後，如果繼續為自己而活，祂的醫治反成了將來審判我的理由。如果上帝沒有醫治，我一樣感謝祂，求祂在我餘下的時日中為祂而活。信心不但沒受影響，反而更依靠祂，更得靈命的成長和堅定。

禱告沒有如所希望的達成，可能有下列原因:

1. 不憑信心求
2. 所想要的，不是上帝要給的
3. 上帝的時間，與我們的不同
4. 妄求

1. 不憑信心求

這裏講的信心包括兩方面:相信並接受上帝的救恩，和相信祂的一切話及帶領。

在本部第五部分提到常常有人用主耶穌說的:「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」(馬太21:22)，因此要求上帝一定要達成我們的禱告，不然就不信。這是什麼樣的信心？也許在怪這人之前，應該先問:是誰教導他這種信仰？這是所有傳福音和在教會教導的人都要非常謹慎的。不然，就像主耶穌責備法利賽人:

「你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教。既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還甚。」(馬太23:15)

帶人信主是何等嚴肅的事！我們也要謹記:耶穌對一些「自以為是奉主 的名作各種事，主卻說從來不認識他們」的教訓(馬太7:22)。在第二部十一章中，也略談及此事。我們在向人傳福音時，要跟他們講清楚正確的信心。以後在他們的禱告中，不會出現不憑真正信心的禱告和因此造成的困擾。

2. 所想要的，不是上帝要給的

從本書對主禱文的解析和應用體驗，我們常常不知道自己真正的需要。不但求的不對，也不知道該求什麼。

上帝愛我們，為了我們的益處，不照著所求的給我們，實在是該感謝祂的。如果肯接受這種觀念，反而會感謝上帝救我們不偏行己路。

3. 上帝的時間，與我們的不同

也許求對了，但是時候還不適合，以致上帝一時不照所求的賜下。詩篇27篇14節說:

「要等候耶和華，當壯膽，堅固你的心。我再說，要等候耶和華。」

等候不是容易的事，但聖經要我們等候，只有學習這功課。

另一方面，也許不是我們在等上帝，而是上帝在等我們。等我們回到祂面前，等我們悔改。這是另一個從禱告中得到的認識。

4. 妄求

雅各書4章3節說:

「你們求也得不著，因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」

聖經同時也教導我們「有衣有食，就當知足」(提前6:8)。所以需要自己省察:有否妄求。更不要巧立名目，求一些自己想要，但美其名是為教會好的事物。

在這個意義上，我們該求財富嗎？留給讀者去思考了。

七、為什麼代求？

聖經裏提到代求。熟悉的例子有:

n 主耶穌為彼得不至失了信心求。
n 保羅為眾聖徒求上帝賞給賜人智慧和啟示的靈，讓眾人真知道祂。
n 要提摩太為萬人代求，也為在位的君王禱告。

我們日常也確實常為別人求，在教會的禱告會中尤其如此。這代求的意義是什麼呢？因為我們求，上帝就垂聽嗎？求的人越多，上帝越聽嗎？這不是又和主耶穌對禱告的教導不符嗎？這代求的意義一定有多方面的。在此，筆者提出一個例子，和主禱文直接相關。就是:

上帝要在代禱中，教導這個代禱的人。

意外嗎？為別人的需要，祈求上帝照顧。並非我有需要，我一句也沒為自己求。

可是上帝卻藉著我的代禱，讓我學功課！
這不正是主禱文的精神嗎？

代求的第一個功用是:喚起我們對有需要的人的關心。這可能是很容易被忽略的。當然人會反駁說:若不關心，怎麼會為他禱告？這裏說的不是表面的關心，而是「我能否用實際行動來幫忙」的關心。不是禱告完了，就交給上帝，就交給教會，再也與我無關。

從這個角度看，這種禱告的確在教會的禱告會中，有明顯的功用。一個是彼此關心、暸解的增加，這是要達到「彼此相愛」的必要途徑。禱告過後，仍記得這人的需要。在各自的單獨禱告中，自然繼續為他求，心裏的確有了不同感受。如果可以幫什麼，就會往那方面設想，這是以前少有的體認。

最近因為妻子身體不適，為她禱告。跪下時，不知如何啟口，只有那幾句，反復求上帝醫治。覺得不對；想用主禱文，又覺得這和和睦無關。很快想一下主禱文其它的句子，似乎也沒什麼關聯。結果還是試著從起頭語禱告。這一禱告，就不停地想起一連串有關的事物，都是我可以作的、該作的。就因為沒作，身體健康時的和睦也減少了。這不是爭吵的後果，而是我缺少該作的事所致。對這句主禱文起頭語(「我們在天上的父」)對夫妻和睦的體認，又增了一層。

在接著半夜起身為妻子健康的禱告中，更深一層領會代禱的意義和功用。上帝讓我從戀愛時想起，幾十年的事一一呈現眼前。看到我的種種虧欠、看到妻子為我和孩子的犧牲奉獻，也因此更知道要想些什麼、妻子需要什麼、我自己需要什麼、該求什麼。整個禱告中，沒有用重覆的句子苦苦哀求，符合主耶穌對禱告的教導。最大的體會是:

代求是「愛人如己」的第一步。

上帝要我們愛人如己。這個人是誰？當然指所有的人。但是在執行時，應該在我們最該愛的人身上先作。每個人有不同的先後順序。對我來說:

如果不能愛妻子如己，愛其他的人都是空談。

一下子，這句知道了近四、五十年，卻一直不知如何著手的上帝命令，變得具體了。這豈又是禱告前所能料及？何等的領受和恩典！

從這代禱，想起先在我們最該愛的配偶身上，實行上帝的兩大命令之一。不要好高騖遠，妄談普天下的博愛。在這個意義上，儒家教訓的修身、齊家、治國、平天下，也與此符合。這其間的順序，不能錯亂顛倒:身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。可惜的是:儒家的教導，用意雖好，卻只能靠當事者自己的力量去做。先說修身，雖後來加上格物、致知，和誠意、正心，還是達不到上帝所說的善。到了齊家，人與人間最需要的愛，無法獲致，又是一個大難題。至於治國、平天下，更是難上加難，因為都需要全國以上帝為主才可能達到。

保羅也教導提摩太:在設立監督時，要注意這人能否管理自己的家。提摩太前書三章5節說:「人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢」。這是所有教會負責人都知道的。順便一提，在同一章中，保羅提到「不打人」。我不知保羅指那些人，但是有一個人絕對不能打，那就是妻子。有人形容打妻子的人豬狗不如。基督徒如果打妻子，更是神人共憤！瑪拉基書 2章16 節說:

「耶和華以色列的上帝說:休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨 惡的。」

千萬要約束自己。主禱文的起頭語「我們在天上的父」就是萬靈丹。

對上帝的愛和對人的愛，這兩者間的關聯，可以用約翰一書四章20節來思考:

「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」

這節經文，數次在本書中討論，因為它太重要了。沿著上文的思考，弟兄固然要愛，妻子更該第一個愛。我們甚至可以這麼推論:

「不愛他所看見的妻子，就不能愛沒有看見的上帝。」

也許有人會問:有這麼嚴重嗎？這樣講是符合聖經的教訓的。想一想:全世界誰最該愛我的妻子？當然是我。再問:在這世界上，我最該愛誰？當然是我的妻子。在這兩個「當然」之下，「不愛我所看見的妻子，就不能愛沒有看見的上帝」不是完全正確嗎？

在第二部的第一章，思考主禱文的起頭語「我們在天上的父」的討論中，提到一個心得:

我和妻子沒有和睦，我就不是上帝的兒子！

因而向妻子為有的爭執道歉，而解決問題。現在又從對代禱的思考領會:

不「愛妻子如己」，就不能愛上帝！

上帝藉著人間最親的人際關係，教導我們學習祂頒下的兩大命令。給我們具體的暸解，和具體的作到之法。這些都是在禱告中得到的啟發。聖靈真是我的保惠師，帶我明白真理、進入真理。對某些前輩，這也許是野人獻曝。但對筆者來說，是無上至寶。在上帝最重要的命令上，有了百思不得其解的體認。雖然達到它，看似困難重重；但上帝既然賜下此認識，祂必會照祂的信實繼續帶領，往這目標前行。

耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。

誠不洵也。

這「愛人如己」繼續往上延伸，到了教會的層次。我們一般都以自己參加的教會為主，時間精神也都放在它上面，對其他的教會很少想到，除非要去講道。各教會又有各自不同的問題存在，因為意見不同，導致分裂也時有所聞。上帝要我們除了關心自己的教會外，也關心有困難的教會，為他們禱告，就像為自己的教會一樣。不是只作表面文章，虛應故事。當這樣感同身受地禱告時，那就是「愛人如己」的又一經歷。等到把這經歷擴大到普世眾教會時，可能就是它的極致了。

從上述思考，得到這些結論:

為自己禱告是「愛己」。
為別人禱告是「愛人」。
為別人禱告，像為自己禱告一樣，就是「愛人如己」。
不能愛人如己，就不能盡心、盡性、盡意、盡力、愛看不見的上帝。

主耶穌為罪人死，是「愛人如己」的最高表現，
這也是主完完全全愛上帝的證明。

感謝上帝，從一個容易被忽略的「代禱」，得到那麼寶貴的認識，真是只有一再謝謝聖靈的不停開導。求上帝繼續帶領每一個願意愛祂的人，在這「愛人才能愛上帝」的教導上，藉著為人代禱，學習先愛人，先愛人如己，再領會愛「只憑信心相信而看不見的上帝」。阿們。

這裏談到從愛人與否，檢驗我們對上帝的愛。在第二部、六章的第三部分中，也談到愛上帝；得到的推論是:要先愛上帝，才能愛及原諒人。這兩個論點看似矛盾，其實完全一致。我們所有對上帝和對人的愛，都來自上帝。上帝要我們全心愛祂，愛上帝才能給我們愛人的能力。但要知道我們究竟有沒有愛上帝時，上帝要我們用對人的愛來檢驗我們對祂的愛。所以這是「愛的源頭」和「檢驗愛的方式」的兩個論點的並列討論。

八、照上帝的旨意求

在第二部第四章中，提過禱告和上帝旨意的關係。約翰一書5章14節說:「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。這是我們向祂所存坦然無懼的心」。如果把這節聖經和

「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」(馬太 21:22)

一起思考，我們對「該禱告什麼」和「上帝必垂聽和賜下」的認識，有極大的幫助。

這兩節經文的共同點是:

告訴我們那種禱告一定得上帝應允。

不同處是:一說「上帝的旨意」，一說「信」。

在本部第六部分中提過:這「信」字引起許多困擾；以為只要我信，而且信得夠，就對了。所以一直要求自己:我信，我信，但是信什麼卻不清楚。似乎只要我相信上帝一定會給我，就是我需要的「信」。這種教導，不知誤了多少基督徒。不但不符合聖經的教導，反而把人帶入歧途，戕害信心。

當我們把這兩節經文的相似和相異處放在一起看時，我們得到這個結論:

「信」就是「按上帝旨意」。

這一下，把「信」一字清楚定義出它的意義:「上帝的旨意。」

凡是是「上帝的旨意」的，那就是我該信的，也是我該求的。如果我這樣禱告，上帝一定垂聽和應允。用這個觀點，來重新思考和分析本部所述種種與禱告有關的層面，將會提供讀者進一層對禱告的認識。在減少不必要的困擾，和作合上帝心意的禱告上，有更符合聖經的指引。

願上帝賜福每一個用心靈和真理向祂禱告的兒女。讓每一次的禱告，都帶來靈命的成長和讚美。阿們。

九、奉主的名求

我們每次禱告結束，都說是「奉主耶穌的名」禱告。久了，這句話似乎成了口頭語，對它所代表的意義反而忽略了。另外，各人用的名又有不同，有時也引起困擾。在此一並思考。

主耶穌在最後晚餐時，教導門徒有關禱告的事，提到奉祂的名:

「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀」(約翰14:13)
「你們若奉我的名求什麼，我必成就」(約翰14:14)
「使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們」(約翰15:16)
「你們若向父求什麼，祂必因我的名賜給我們」(約翰16:23)
「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著」(約翰16:24)

這裏都特別提到「奉主的名」。從聖經裏，主耶穌多次說到「自己是…」。現列主的名於下:

n 主耶穌是上帝
n 主耶穌是上帝的獨生子
n 主耶穌是道
n 主耶穌是創造者
n 主耶穌是基督
n 主耶穌是道路
n 主耶穌是真理
n 主耶穌是生命
n 主耶穌是光
n 主耶穌是復活
n 主耶穌是真葡萄樹
n 主耶穌是好牧人
n 主耶穌是羊的門
n 主耶穌是生命的糧

奉主耶穌的這些名禱告是什麼意思呢？舉個例:當我們向上帝祈求，是「奉主耶穌是真理的名」時，我們就要在真理裏祈求；所求的事不能和真理有悖，不能求虛謊的事，因為那不符合「主是真理」的名。我們若「奉主耶穌是生命的糧」的名祈求，我們就應當求和這「生命的糧」有關的需要，不能與此相悖。

既然主耶穌有上述的那麼多名字，當我們說是在「奉祂的名禱告」時，就當符合所有上述主的本性，一樣都不能違背。這樣的禱告，就是主耶穌說的

「一定蒙上帝應允」

這不是給我們一個非常清楚的原則嗎？這是對該如何禱告和祈求什麼的極寶貴教導，不斷提醒我們按照什麼原則禱告:

按照主耶穌的本性和身份禱告和祈求，

主耶穌也保證天父一定垂聽這樣的禱告。這樣一句容易被忽略的結語，放在基督徒每次禱告的最後一句，實在太寶貴了。

「奉主耶穌的名」另外有一個要求，是:我們要相信這些名。如果我們不信主耶穌是上帝，不信主耶穌復活，我們奉祂的名就沒有意義，上帝也不會垂聽這樣的禱告。那是再清楚不過的事。在我們分析「為什麼禱告沒效果」時，這是一個非常重要的鑒別因素。聖經上許多與此有關的教導，也都有了解釋。感謝上帝給此認識。

順便一提這禱告的結語要怎麼說，有不同說法:

n 奉主耶穌基督的名
n 奉主耶穌的名
n 奉耶穌的名

和其它相似的說法。有前輩指出:「耶穌」是人名，而且世上有不少人目前仍在用此名，特別是西班牙語系的民族。為了與此有別，應當加上「主」一字，或「基督」一詞，即「奉主耶穌的名」或奉「耶穌基督的名」，因為只有主耶穌一人有此名。

上述思考又帶出另一問題:「耶穌基督」和「基督耶穌」有什麼不同？這兩個對主耶穌的稱呼，在新約中都多次出現，需要化許多時間去理解。在此只提出筆者的一些淺見:

n 「耶穌基督」是著重「具有基督身份的這位叫耶穌的人」，強調主的人性。
n 「基督耶穌」是著重「叫耶穌的這人的基督身份」，強調主的神性。

讀者若以此細讀保羅書信，也許可以有進一層的領會。一個例子是提到與「在基督裏」有關的真理時:所有新約書信都是用「在基督耶穌裏」。另一值得思考的是:提到「主的名」時，都是用「主耶穌基督的名」、「耶穌基督的名」，或「主耶穌的名」。求聖靈帶我們更認識愛我們、為我們捨己、和為我們信心創始成終的主耶穌。阿們。

結論

禱告是上帝給祂的兒女的一個特權:可以直接和上帝談心，把心事告訴上帝、把需要求上帝賜下、從上帝得安慰、得喜樂、得平安。但是對禱告的不正確認識，卻反而帶給基督徒困擾，從而影響信心。不僅失去該有的福氣，更且連基本信心都動搖，實在是非常不幸的事。

如果拋棄以人為中心的動機，回到聖經裏面，按照上帝的心意禱告，上述困擾必將一一消除。讓每次禱告，都有助信心的增長。我們必然從上帝在我們遇到需要的事上，看見祂的美意，看到祂要藉著這一切靠自己無力勝過和解決的事上，因著仰望祂，看到祂的大能、看到祂的信實，而更認識祂、更愛祂。也為我們的渺小，更謙卑，靈命因此更得以成長。

禱告的一個意外效果是幫助我們學習「愛人如己」，進而從它學習「全心愛上帝」。這個上帝給祂兒女的兩大命令，都能由此在我們身上實現，是基督徒何等的福氣。這一切都將使我們越來越喜歡禱告，終至如上帝所定的旨意:「不住的禱告」，和享受由此而來的喜樂和謝恩，把一切讚美和榮耀歸給愛我們的三一上帝。阿們。

討 論

1. 你常禱告嗎？你喜歡禱告嗎？
2. 你禱告的主要內容為何？
3. 你的禱告蒙應允的比率高嗎？
4. 你的禱告多半帶來喜樂還是失望和懷疑？
5. 你參加教會的禱告會嗎？ 心得為何？
6. 分享你在信心成長的過程中，禱告的角色為何。
7. 分享你為人代禱的經驗。


總 結

禱告是每個基督徒和上帝的直接溝通，是靈命成長的不可缺要素。在禱告中，求上帝原諒我們的罪，給我們遇到問題的答案，祈求我們想要的事物，或者只為了感謝和讚美上帝。禱告最困擾基督徒之處，常是得不到所求的。後果有幾種:繼續求，開始懷疑，對上帝信心動搖，乃至放棄信仰，離開上帝。對禱告有正確的認識，是每個基督徒非常需要的，也是每個教會需要特別注意及重視教導的。

從對主禱文的認識和應用，建立正確的禱告觀念和實行，是一個穩妥的方法。學習不再從自己的角度看事物和需要，而從上帝的角度，思考我們的靈命和一生。也從這個永恆的視野，求上帝指示我們真正所需。禱告因此不再帶給困擾，只會堅定對上帝的信心和依靠。會越來越喜歡禱告，越來越願意照上帝的心意活，得著上帝要我們禱告的真正喜樂。

在經歷那麼多的福氣之後，再看聖經，開始有進一步的領受。羅馬書 8章26,27節說:


「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思。因為聖靈照著上帝的旨意，替聖徒祈求 」。

這就是聖靈對我們禱告的帶領:

帶我們從上帝的角度禱告。

在一般的禱告中，也常有此經歷。用主禱文時，可以更具體、更聚焦地禱告。相信這也是主耶穌為什麼這麼仔細地告訴門徒禱告的內容，要門徒從不同層面，思考自己的靈命需要。實在是所有基督徒的極大福氣。

本書所記主禱文的教導，是筆者在用它禱告時所領悟的。其它還有許多例子未列入此書。有時心中被幾件事同時困擾，不知從何禱告起，就根據主耶穌的話

「上帝早已知道我的需求」，

直接從主禱文的第一句開始。心裏想一句，給聖靈時間來指示。等思考了一陣和該句相關的經節後，再想下一句。大約一小時後，心中充滿平安喜樂，才發現自己的問題一件也沒提。感謝上帝後，結束禱告，記下禱告的心得，回去睡覺。過了幾天，所有問題全部解決。我始終沒參與事情的處理，也無力參與。這是對上帝信實的一個具體經歷。

另一次，為一件決定禱告，發現在主禱文的每一句上都犯了錯。 嚇出一身冷汗之餘，當然不敢再體貼今生的驕傲，去求榮反辱。看到昔日的這段記載，心中猶有餘悸。感謝聖靈的管教和保守，也更感謝主耶穌賜下這至寶至好的禱告教導。

從應用主禱文禱告，得到的幫助至少有下列各項:

與人和睦

· 夫妻
· 父母兒女
· 同事
· 教會弟兄姐妹
· 不喜歡的人
· 仇敵

去掉心中雜念 賜下平安

· 憂慮
· 悲傷
· 煩惱
· 懼怕
· 懷疑
· 不信

靈命成長

· 謝恩
· 喜樂
· 讚美
· 認罪
· 悔改
· 愛上帝

認識聖經

· 深入認識
· 找出關聯
· 喜愛聖經
· 敢傳福音
· 為道爭辯
· 為主而活

認識主耶穌

· 主是道路
· 主是真理
· 主是生命
· 主的虛己
· 主的謙卑
· 主的忍耐

認識聖靈

· 賜安慰
· 想起主的話
· 明白主的話
· 想起主的路
· 榮耀主
· 見證主

認識上帝

· 認識上帝旨意
· 認識上帝救恩
· 認識上帝揀選
· 認識上帝的愛
· 認識上帝安排
· 更愛上帝

這一切都是藉著禱告而獲得。是聖靈教導、引導、和感動，得以親身體會。從以前「風聞」，到現在「親眼看見」。聖經不再只是一本常讀的書而已。靠著聖靈在禱告中的帶領，賜下豐盛的生命，都是上帝在聖經裏所應許的。對基督徒來說，還有什麼比這種生命的體認更給人喜樂和感謝的？

在本書中的不同部分，分別提及上述各項領受。因篇幅所限，未能一一詳盡介紹。讀者當可從其中得到獲得類似幫助的原則。只要去試，定能得到同樣或更大的祝福。

前面提過:在用主禱文的禱告中，聖靈教導各樣聖經經節的關聯，因而對相關經文有深一層的認識。在分析了主禱文之後，此處再提出一關聯，即主禱文與主耶穌謙卑七步的相呼應。

主禱文:

1. 願人都尊你的名為聖
2. 願你的國降臨
3. 願你的旨意行在地上，如同行在天上
4. 我們日用的飲食，今日賜給我們
5. 免我們的債，如同我們免了人的債
6. 不叫我們遇見試探
7. 救我們脫離兇惡

主耶穌謙卑七步:

1. 虛己
2. 取了奴僕的形像
3. 成為人的樣式
4. 自己卑微
5. 存心順服
6. 以至於死
7. 死在十字架上 (腓立比2:7,8)

主耶穌為什麼能夠走出謙卑的第一步？就是因為主耶穌尊天父的名為聖。願意取奴僕的形像，因為主願父的國降臨。

主願意讓父的旨意行在地上，如同行在天上；因而成為人的樣式，不以為恥。主耶穌自己降卑，不靠自己，只靠上帝供應，所以在人的地位上，自己卑微。

主耶穌順服天父到底，因而能原諒所有人對祂的侮辱和殺害。主在客西馬尼園的禱告，就是能求天父照天父的意旨，不讓主受不願一死離開天父，而違背天父旨意的試探。

主相信天父能使主耶穌死裏復活，而願意死在十字架上。

這雖然只是簡單的關聯記述，已經給我們極寶貴的啟發。在我們跟隨主耶穌的十字架道路上，省察自己的靈命狀況，找出不能往前走的緣由。對每一個願意背起自己十字架的弟兄姐妹，只要向上帝求真知道祂，相信聖靈會賜下更多的認識。

基督徒的一生，是積極、盼望、和感恩的。
聯繫它們的是禱告。

這禱告帶領基督徒打美好的仗，跑當跑的路，和守所信的道。就如每句主禱文在不同方面的著重，從暸解主禱文和應用它，我們在離開世界時都能向上帝說:

那美好的仗我已經打過了。
當跑的路我已經跑盡了。
所信的道我已經守住了 。 (提後4:7)

從此以後，有公義的冠冕為我存留。就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。

願上帝用此書幫助所有的讀者從禱告獲益。讓主耶穌賜下的主禱文帶領我們走永生的道路。讓聖靈的工作，行在地上，如同行在天上。願每個如此蒙福的基督徒，都向上帝說:

主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？

阿們。



附 錄

基督徒信仰簡介


基督徒信仰簡介


這信仰能改變你一生
帶給你全新的人生觀
從永恆的角度
看自己活著的意義

裝備基督徒傳福音
對救恩有連貫和整體認識
彌補只聽主日崇拜講道的不足處


基督徒信仰簡介

這本小冊子簡要地介紹十項和基督徒信仰有關的真理:

上帝
人
宇宙
罪
救恩
信
受洗
重生
靈命成長
見證主耶穌

希望它能幫助你認識基督徒相信的上帝,認識人的目前處境,認識上帝的救恩及如何得到此救恩。相信這信仰能改變你一生,帶給你全新的人生觀,讓你從永恆的角度看自己活著的意義。

對已是基督徒的人,傳福音是每一個基督徒的責任,也是主耶穌升天前留給門徒的大使命。個人佈道,即一對一地介紹福音,也許是在日常生活中最常遇到的機會。當基督徒對傳福音的內容有準備和認識,遇著這種機會就不會裹足不前或辭不達意。但如果教會沒有有系統的訓練,這種機會就可能在基督徒因不知如何向人介紹福音而失去,非常可惜。希望它不僅有助於裝備基督徒向人傳福音,也能讓基督徒對自己得到的救恩有個連貫和整體的認識, 略為彌補只聽主日崇拜講道的不足處。

願上帝用此小冊子幫助你認識並接受耶穌基督作你的救主,也使更多的基督徒勇於向人介紹福音。



張慶安 謹識
2004年6月


第一章 上帝

基督徒信仰的上帝是聖父, 聖子,聖靈,三而一的獨一上帝。聖經的啟示告訴人: 這位獨一的上帝有父,子,聖靈三個位格;但不是彼此不相干的三位神,而是完全合一的一位上帝。 這種對上帝的認識,是上帝在歷史中逐漸把自己啟示給世人的。

在舊約中,世人對上帝的認識只限於知道祂的名是耶和華,是獨一的上帝;除了祂以外再無別神。雖有諸般靈界物的存在,如天使及魔鬼,但只有這一位是真神。所以上帝對以色列人民的誡命是:『除了我以外,你不可有別的神』(出埃及記二十章3節),以及『以色列阿,你要聽,耶和華我們的上帝是獨一的主』(申命記六章4節)。幾乎整部舊約都記載著以色列人和這位上帝的關係:上帝對人的訓誡,警告,恩待,及懲罰,和以色列民的不斷地離開上帝,拜其它民族所信的,以及以色列的亡國史。

到了新約時期,主耶穌出來傳道時,告訴人自己是上帝的兒子,與上帝原為一。並藉著所行神蹟奇事,證明自己的身份。主耶穌對以色列人說:『榮耀我的乃是我的父,就是你們所說是你們的上帝』(約翰福音八章54節)。世人從此才知道有聖父和聖子。 在主耶穌被賣的那夜, 與門徒的最後晚餐中, 告訴門徒: 當祂從死裏復活, 回到天上後,會要求父,父會差聖靈到世上,作門徒的保惠師,帶領信主耶穌的人明白一切的真理。這是主耶穌直接向門徒啟示聖靈的存在。等主耶穌從死裏復活後,四十天之久與門徒相處,告訴門徒到普天下去傳福音,奉父,子,聖靈的名給他們施洗。 從此奠定基督徒對聖父, 聖子, 聖靈, 這位三而一的獨一上帝的信仰。

上帝是靈,沒有任何宇宙萬物的形像。上帝要人用心靈和誠實敬拜祂,也告誡世人不可雕刻任何形像來代表上帝而敬拜它 (十誡第二誡) 。 聖父是靈,聖子是靈, 聖靈是靈。聖子藉聖靈感孕童貞女馬利亞,生在世上,有人的身體,名叫耶穌,要把屬上帝的人從罪惡裏救出來。這是上帝對人類整個救恩的中心,是上帝把自己啟示給人的最高峰。聖經說『從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來』(約翰福音一章18節)。 聖子從靈成為人,生在世間,聖經稱為『道成肉身』,是上帝主動找人歸向祂的最大明證。這位耶穌,不但具體的把上帝的形像有形有體地讓世人看見,也把上帝對人的心意清楚地告訴世人。最後,又為世人的罪死在十字架上,為一切願意回到上帝面前的人, 成為贖罪的祭物。 叫一切信耶穌的人,不至滅亡, 反得永生。

上帝是公義的上帝,也是慈愛的上帝。祂是聖潔公義,要求凡屬祂的人也要聖潔,遠離惡事。祂是慈愛的,因之一再容忍世人對祂的背逆和頂撞;甚至差祂的獨一愛子到世上為世人死,把人的罪歸到聖子耶穌身上。看聖經時,人容易在舊約中只看到公義的上帝,忽略了祂的慈愛;在新約中只看到慈愛的上帝,而忘了祂的公義。藉著上帝在整本聖經中逐步向世人啟示自己,世人才得以認識這位創造和拯救的天地主宰。也因此從釘在十字架上的耶穌身上,看到上帝的公義和慈愛的完全表現。


第二章 人

人是上帝照自己的形像和樣式,用地上的塵土所造,為要人管理上帝所造的世界和其中一切生物。

在上帝的創造中,人有最特殊的地位:一切都是為人預備的,連天使都是為人效勞的(希伯來書一章14節)。上帝造人是照著自己的形像和樣式造的, 把靈給人, 使人成為有靈的活人; 為要人活出上帝的生命, 和管理上帝所造的世界。

對於人是按照上帝形像造的,可從下列比照中(註一)看出人與其它被造物的不同。 這種比照也有助於人對自己特殊身份的瞭解。

上帝是靈: 人有從上帝來的靈.
上帝是聖潔的上帝: 人有良心告以對錯,有道德觀念.
上帝是自由的上帝: 人有自主性.
上帝是永恆的上帝: 人有永恆的靈魂,也有對永恆的嚮往.
上帝是創造的上帝: 人有創造性.
上帝是真理: 人有理性, 能分析事物原理.
上帝是公義的: 人有法性.
上帝是價值本體: 人對價值有反應.
上帝是榮耀的: 人能表達榮美, 如藝術.
上帝是愛: 人能愛及被愛.
上帝是生命: 人在有活性的本體裏.
上帝是光: 人是有尊貴榮耀的.
上帝是獨一的: 人對上帝的愛是獨一的.

這樣獨特的人,和上帝有那麼多相似之處,實在是人的最大尊榮。可惜人犯罪墮落,不再能彰顯這眾多美德。像聖經所說:『虧缺了上帝的榮耀』(羅馬書三章23節);從至高的地位掉到:『人心比萬物都詭詐,壞到極處』(耶利米書十七章9節)。若非上帝主動來找和拯救人, 人只有永遠沉淪。

註一: 取材唐崇榮著『神的形像』 (中國福音會出版, 1991年)

參考經文: 創世記一章: 26-31; 二章: 7, 15, 21-25.


第三章 宇 宙

宇宙萬物都是上帝所造，包括物質界的地球、日、月、星，和靈界的天使。部分天使墮落，成為魔鬼及其使者，專與上帝為敵，引誘人犯罪離開上帝。

按照聖經創世記第一章，上帝第一天造光；第二天造空氣；第三天分開水和地，並造草、樹木及蔬菜；第四天造眾星；第五天造海中的生物及飛鳥；第六天造地上的走獸、昆蟲、牲畜及一切爬行之物，最後造人；第七天上帝歇了一切創造的工，便安息了。

對上帝的創造，我們既不在當時看見，只有用信心接受。像希伯來書十一章3節說的：『我們因著信，就知道諸世界是藉上帝的話造成的。這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的』。近年科學上的發現，常與這創造符合，反而不能用進化論解釋。

最初達爾文提出的逐漸進化論，已因找不到不同品種間的中間物，或環，而在近年被修改為階梯式進化論。按此階梯式說法，每隔一段相當長的時間，可能由於地球的某種環境變化，導致生物品種的突變而產生新品種。因而無需逐漸進化論的環。此一階梯式說法其實已接近聖經中上帝創造時的各從其類了﹙創世記一章﹚。然而即令此階梯式進化論亦與科學發現不符。1992/3年在西伯利亞湖中發現大量魚和鳥的化石，品種與現代的魚鳥甚少差異。按照階梯進化論，不同品種間應相距數百萬年或千萬年；如此多的品種出現，總共需近億年或更長的時間。但對此類化石的年代分析發現為一百萬年至三百萬年的差別，並有實驗誤差一百萬年。易言之，此多類品種在零百萬年至四百萬年之間全部出現，而非近億年。這短到接近零百萬年的時間反而接近聖經講的創造。

1995年Hubble太空望遠鏡對宇宙最邊緣的星雲測量結果，指出該星雲的年齡在80至120億年，比太陽系的160至200億年壽命要短得多。這是讓天文界非常困惑的事，因它與大爆炸理論不符合。但這差異與創世記中第四天上帝造星球反而符合些。

在上帝所造的天使中，有一部分墮落。按照啟示錄十二章4節，可能有三分之一的天使一同墮落，其中為首的被稱為魔鬼。魔鬼一直是人類的大敵。從伊甸園中引誘人類始祖亞當和夏娃犯罪，使全人類陷在罪裏，並一直不斷地破壞上帝的救恩,包括試探主耶穌，和把人聽到的道奪去，恐怕他得救﹙路加福音八章12節﹚。在世界末日時，魔鬼及其他墮落天使都要被丟在火湖裏，受痛苦直到永遠﹙啟示錄二十章10節﹚。

參考經文：創世記一、二、三章；啟示錄十二章 3,4,7-12 節


第四章 罪

人的始祖亞當受魔鬼試探，違背上帝的誡命。從此人的靈與上帝隔絕，此為人的靈的死。人的靈既不再服從上帝，從此任意而行，活在自己的罪惡之中。當審判之日，各人要為自己一生所作所為受審判。

當上帝造了亞當後，把他放在伊甸園中，修理看守。上帝吩咐亞當：園中除了分別善惡樹的果子不可吃，其它樹上的果子都可吃；若吃善惡樹的果子，當日必定死。亞當與妻子夏娃在魔鬼試探下，吃了分別善惡樹的果子。身體並沒死，後來又活了九百多年，生兒育女，繁殖人類。但吃了果子後，馬上不敢見上帝的面，聽見上帝的聲音就躲起來。因此『吃的日子必定死』不是指身體的死，而是指靈與上帝的隔絕。

亞當為全人類代表。亞當一人的悖逆使全人類陷在罪裏。這就是聖經說的：『在亞當裏眾人都死了』﹙哥林多前書十五章22節﹚，和『罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪』﹙羅馬書五章12節﹚。人類自亞當起即偏離了上帝。人的靈不再與上帝親近，只有憑自己的標準走決定的路，在上帝眼中都是偏行己路。在末日審判時，各人雖未參與亞當當年所犯之罪，不為該罪受審；但人的靈既偏離上帝，各人都行出不合上帝標準的生活，也因此須為此生活負責及受審判。這也是羅馬書五章14節說的『然而從亞當到摩西，死就作了王。連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下』。

人對罪的瞭解常常是限定在外表的行為，覺得殺人放火才是罪。在新約裏人心的許多意念都被指出為罪：人若在看到婦女時心裏動了淫念，這人心裏已經犯了姦淫﹙馬太福音五章28節﹚；恨人就是殺人﹙約翰一書三章15節﹚；貪心就是拜偶像﹙以弗所書五章5節﹚。聖經又說人看外表，上帝看內心﹙撒母耳記上十六章7節﹚。從這些對罪的定義，人很難說自己從來沒犯過罪。

人既犯了罪，只有永遠與上帝隔絕。若無救恩，人活著時只有隨著自己的罪性而活，犯各種上帝眼中的罪；死後再復活受審判時，又只有再被定罪，受永久的死，成為今生來世都沒有指望的人。

參考經文：創世記二章16,17節，三章；羅馬書五章12節；約翰福音五章27-29節；啟示錄二十章11-15節


第五章 救 恩

人既犯罪，必須為此付代價：靈的永死。但上帝愛世人，差祂的獨生子—聖子耶穌到世上來，從神成為人，為人的罪死在十字架上，第三日從死裏復活。藉此證明耶穌是上帝的兒子，又使一切信耶穌的人不致滅亡，反得永生。

聖經說：『罪的工價乃是死』﹙羅馬書六章23節﹚，和『若不流血，罪就不得赦免了』﹙希伯來書九章22節﹚。在上帝的眼中，世上沒有行善的，連一個也沒有﹙詩篇十四篇3節﹚，都是有罪之人。舊約用動物獻祭，以牛羊的血除去人的罪；這只是一個預表，為的是教人每年想起罪來，卻斷不能除罪﹙希伯來書十章3,4節﹚。只有找到一個沒罪的人才能作贖罪之用。但世人都犯了罪，每個人都須為自己的罪死，都不能替人贖罪。為此，只有上帝的獨生子道成肉身，到世上來，才能是一個沒有罪的人，才能為人贖罪。這是為甚麼主耶穌一定要到世上來成為人，有血肉之體，為人贖罪﹙希伯來書二章14,15節﹚。

耶穌名字的意思是把上帝的百姓從罪惡裏救出來﹙馬太福音一章21節﹚。主耶穌為贖世人的罪而代死完全是上帝白白給人的恩典，故稱為救恩。這救恩與人的行為無關，不是靠好行為獲得的；因為在人眼中的好人壞人，在上帝的眼中都是不能行善的罪人，都是該為自己的罪而死的人。因此，上帝的救恩不是靠人的善行所得，而全是靠人願意接受主耶穌的代死而得。這也是為甚麼人一定要接受主耶穌作個人的救主才能得救；不然，耶穌的代死與這人就無關無涉了。

上帝給人預備的救恩，遠在亞當初犯罪時即已向他顯明。上帝說『女人的後裔要傷蛇的頭』﹙創世記三章15節﹚。主耶穌是藉聖靈感孕童女馬利亞而生，不是藉著男女結合，因此是『女人的後裔』。整本舊約所記載的以色列人歷史也證明人靠自己不能守住上帝的律法。只有在接受上帝所賜的白白救恩時，人才能從罪惡中被救出來；靠著上帝所賜的新生命，合乎上帝心意地活在世上。

參考經文：馬太福音一章18-25節；約翰福音一章1-18節；三章16節；羅馬書一章2-4節；三章23,24節；四章25節。


第六章 信

上帝為人預備救恩。人必須相信及接受此救恩，才能得救。凡信耶穌是上帝的兒子，為人死於十字架上，第三日復活，升天，將來還要再來，審判活人死人者，都被上帝稱為義人，不再定罪。此為因信稱義。

信心是上帝救恩的必要因素。在舊約中，上帝已把信心與人得到上帝的祝福及拯救表明出來。猶太人祖先亞伯拉罕在八十多歲仍無兒子時，因相信上帝告訴他將有子孫如天上的星一般多而被上帝稱為義﹙即因信稱義之起源﹚，也被稱為信心之父 ﹙創世記15:6﹚。以色列人出埃及後，在曠野因埋怨上帝，被上帝以火蛇罰之。摩西向上帝祈求，上帝要摩西作一銅蛇掛於竿上；凡被蛇咬的，一望此銅蛇就必得治癒﹙民數記21:8,9﹚。凡此皆為人不能以常理明白解釋，卻唯有靠信心才能獲得者。

信心是相信一件沒有看到的事，如希伯來書11章1節說的『信是所望之事的實底，是未見之事的確據』。當主耶穌復活後第一次向門徒們顯現時，有一個叫多馬的門徒不在。後來其他門徒告訴多馬主復活了，多馬說『我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信』。過了八日，主耶穌又向門徒顯現，這次多馬也在。主耶穌對多馬說『你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了』﹙約翰福音20:24/29﹚。上帝使主耶穌從死裏復活，以大能顯明主耶穌是上帝的兒子﹙羅馬書1:3﹚，證明主耶穌在世時對自己復活的預言。人若相信主耶穌的預言、身份，也才能相信主耶穌是聖子，和相信耶穌的一切教訓，相信祂為我們的罪而死，和只有接受祂的救贖才能得救，回到上帝面前。這一切都基於相信主耶穌的復活。上帝稱所有相信主耶穌復活的人為義，也就是聖經說的因信稱義﹙羅馬書 4:16-25; 5:1,2; 10:9,10﹚。

信心不是一樣抽象而說不清楚的事。信心可以從客觀和主觀兩方面得到印證。猶太人不相信主耶穌復活，對空墓的解釋是主耶穌的身體被門徒偷走了﹙馬太福音 28:11-15﹚。我們可以從門徒在主耶穌被抓時，和祂復活後的完全相反表現, 當作一個主耶穌復活的客觀證據。主觀方面，每一個接受主耶穌的人都能經歷這復活大能在自己身上的改變能力。主耶穌復活大能讓我們知道和承認自己是個罪人，那是沒有任何人能幫我們做到的。這大能又幫我們恨惡自己的罪，並且得著勝過這罪性的能力，使得我們願意並能逐漸活出聖潔的生活。在別人看不見我們信心的果效前，自己會先感覺到。這份不能由他人的忠告或幫助獲得，也不能靠自己的良心及努力達致的轉變，就是給自己最好的主觀證明。我們的信心因此增長而更具體，我們也能以言語來向人介紹和解釋這份信心。這是每一個基督徒極寶貴的屬天福份。

參考經文：約翰福音 3:16-21；羅馬書 3:21-26, 4:17, 19-25, 10:9,10.


第七章 受洗

人接受主耶穌作救主, 願藉著受洗與主耶穌同死,同埋葬,同復活。 並在人面前, 藉此承認自己的信仰。

受洗是主耶穌從死裏復活後,教導門徒向人傳福音時應作的事。主說『你們要去,使萬民作我的門徒,奉父,子,聖靈的名給他們施洗』(馬太28:19),和『信而受洗的必然得救,不信的必被定罪』(馬可16:16)。主耶穌並沒有說不受洗的必被定罪,只說不信的必被定罪。可見受洗是主給門徒的一個吩咐,但不是得救的必然條件。

主耶穌既然教導受洗,這就絕不僅限於儀式而已。按照主耶穌的教訓『凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他』(馬太10:32),受洗因此至少有一層含意是:讓人知道自己信主耶穌,並藉此見證主耶穌的復活。另一層意義是:在心志上,受洗的人願與主耶穌同死,同埋葬,同復活(羅馬6:3)。為此,有的教會強調全人浸在水中受洗。但受洗是見證自己的信仰及心志,不應被受洗的方式所拘限。用心靈和誠實接受主耶穌而受的洗禮才是正確的受洗。

有的人承認自己接受了主耶穌,但不願受洗,認為那只是形式,只要心裏接受就夠了。但在向非基督徒傳福音,而被問及信了主是否該受洗時,就很難不照聖經而以自己的感覺來回答。這是我們需要對受洗有一謹慎態度之處。

舊約的割禮常被認為是新約洗禮的預表。保羅在羅馬書三章中對猶太人只著重肉體的割禮而忽略信心的一段經文也可應用到受洗上:徒然有受洗的儀式,不論外表多好看,而無實際的信心,那種洗禮是毫無意義的。反而可能符合主耶穌所說的『不信的必被定罪』。

參考經文: 馬太28:19; 10:32,33; 馬可16:16; 羅馬6:3,4.


第八章 重生

人被聖靈光照,看見自己的罪後,願意認罪悔改,接受主耶穌作救主。已與上帝隔絕的靈被甦醒, 得著上帝所賜的新生命, 此為重生。

有時聽到人自稱是重生的基督徒,是被別人稱為是重生的基督徒。言下之意,似欲有別於沒有重生的基督徒。這種分別常是因為從上帝得到的新生命流露出新生活時,被人用來區別於一些沒有生活見證的基督徒。

其實重生究竟起於何時,是在流露於生活時才算重生,還是更早,甚至早在悔改之前?這是還沒被定論的。嚴格來說,我們自己的靈(那份從亞當起就與上帝隔絕,且在上帝看來是死的靈)不可能去認識上帝,也不可能認識自己的罪。人對罪的認識僅限於良心的作用;但良心也容易被私慾蒙蔽而漸失作用。當上帝的靈光照我們,使我們這已死的靈甦醒時,我們看到自己的罪,我們聽懂了福音,心裏為自己的罪受了責備,我們後悔了;然後接受主耶穌作救主來幫我們改,受洗成為基督徒。這一切都來自第一步靈魂被上帝甦醒所致。因此有神學家主張那就是我們重生的開始,就像主耶穌說的『人若不重生,就不能見上帝的國』(約翰3:3)。以後生活中有新的改進,都只是重生的一步步效果之形於外所致。按照這種看法,每一個真正接受主耶穌的人都重生了。至於以後能否,或有遲有早,從生活中表現出來,只是決定在這新生命長大的程度與快慢而已。

參考經文: 約翰3:1-8; 羅馬6:4.


第九章 靈命成長

人重生後,新生命需要像嬰孩般地長大,需要新生命的屬靈糧食:禱告,看聖經,聚會和事奉上帝。要遠離惡事,成為聖潔,長成主耶穌的身量。

人重生,接受主耶穌成為基督徒後,這新的屬天生命需要屬天的糧食才能長大,才能帶來新的生活;使我們往聖潔的方向長大,至終像主耶穌一樣的完全。屬天的糧食可分為(1)與上帝接近:禱告;(2)認識上帝和上帝的教訓:讀聖經;(3)實習所學到的—過教會生活(崇拜,同心, 彼此相愛) 。

禱告就像呼吸,不能一曝十寒。聖經說『不住的禱告』(帖前5:17)。禱告不僅在我們生活上有需求時才到上帝面前求;禱告更是讓上帝來更正我們,幫我們省察自己的心思意念,讓我們更趨聖潔,更歸榮耀給上帝。我們若只為有需求才禱告,對我們的靈命成長就幫助非常有限了。在這方面,主耶穌教導門徒的主禱文就可能正是為此目的。

我們在天上的父
願人都尊你的名為聖
願你的國降臨
願你的旨意行在地上 如同行在天上
我們日用的飲食 今日賜給我們
免我們的債 如同我們免了人的債
不叫我們遇見試探
救我們脫離兇惡
因為國度 權柄 榮耀 全是你的 直到永遠 阿們

我們雖然都會背主禱文,卻很少用它,反而常常照自己的話重複向上帝求個不停。既然我們還沒有開口,耶穌說上帝已經知道我們想求的,我們就須要問自己:上帝想要的,我們知道嗎?很可能我們遇到問題的答案,都在主禱文裏,只是我們從未想到而已。舉一個例子。夫妻吵架時,丈夫若肯用主禱文禱告,第一句就給了答案。『我們在天上的父』讓我們自問:誰配做上帝的兒子?『使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子』(馬太福音5:9)。我不能和妻子有和睦,我就不配稱上帝為父。只要我還想做上帝的兒子,我就一定要向妻子道歉,不管是誰的錯。光就我和妻子不和睦,我就該向上帝認罪,向妻子道歉。這一句主禱文的起頭語就指出了我問題的答案:我靈命的需要。只要我肯順服這從上帝來的答案,我的問題就解決了。筆者深信:只要我們不找理由消滅聖靈的責備,各種問題的答案可能都在主禱文裏。

讀聖經是基督徒的每日靈糧。讀聖經尤其是有心於在教會作教導工作的人所必備者。新約有二百六十章。每天讀十章,一個月可看完一遍。 舊約有九二九章, 每天讀三章,一年可看完一遍。依此伸縮,周而復始。我們對聖經越熟,就越容易在禱告時讓聖靈幫助我們想起主耶穌的一切話,而進入及明白真理。初信者不妨先只看完舊約的創世記和出埃及記,有些簡略背景認識後,就直接看完全部新約。然後再把舊約其它三十七卷看完,可以免去因為停留在舊約太久,失去興趣,又覺得與生活脫節而完全中斷, 至為可惜。

教會的聚會是眾基督徒學習一同敬拜上帝,和實習主耶穌的命令:彼此相愛的機會。聖經教導門徒不可停止聚會(希伯來書十章25節)。這種教會的崇拜和合一,配合個人的禱告和讀經,都是基督徒在靈命成長上不可少的要素。

參考經文: 以弗所5:13; 羅馬12:1-12.


第十章 見證主耶穌

上帝的救恩是為普世的人。基督徒在生活上當向周圍的人證明自己從上帝所得的新生命,結出此新生命的果子:仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制;並向周圍的人傳福音,把主耶穌介紹給全世界的人, 直到主耶穌再來。

在這世上有許多上帝要拯救的人,有待基督徒去傳福音。同時,基督徒也是這世上的光和鹽,當讓人看見屬天生命的完美而把榮耀歸給上帝。

羅馬書八章28節說『萬事互相效力,叫愛上帝的人得益處』。我們常可能把這節只用在自己得益處上。但我們愛上帝是因為上帝先愛我們 (約翰一書四章)。 我們若把這經文看成是『萬事互相效力,叫上帝所愛的人得益處』,對我們的幫助就大多了。我們周圍的每一個人,不論我們喜歡與否,都可能是上帝所愛和所要拯救的人。在上帝對這個人的拯救計畫中,我們可能成為向他效力的一環,為使這人得益處。在這人得到福音益處的過程中,我們可能為要學習忍耐也得到益處。這就像保羅說的『凡我所行的都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處』(哥林多前書9:23)。

主耶穌說:這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到』(馬太24:14),又說:『所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父,子,聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了』(馬太28:18,19)。願我們都向主耶穌說『主耶穌阿, 我願你來』。 阿們。

參考經文: 約翰3:16; 馬太28:18-20; 24:14; 使徒1:8; 加拉太5:22,23.


決志禱告

任何時候,當你願意接受耶穌基督作你的救主,你可以向上帝作如下的禱告:

我們在天上的上帝,謝謝你讓我認識你和你的救恩。我願意接受主耶穌作我的救主。求你用主耶穌的寶血,洗去我所有的罪,賜我永生,讓我從此靠你過聖潔的生活。 奉主耶穌基督的名禱告, 阿們。



關於作者

作者張慶安，生於西安，成長於台灣。1963年畢業於中興大學農化系，1964年信主。1967年獲得美國科羅拉多州立大學物理化學碩士，1970年獲得加州大學柏克萊分校物理化學博士。曾在紐約IBM研究中心工作21年，並在台灣清華大學及長庚大學任教。發表200餘篇科研著作。